Глава XV. Между угольником и циркулем - Минский корпус Рене Генона

Chapitre XV Entre L’équerre et le compas

Un point qui donne lieu à un rapprochement particulièrement remarquable entre la tradition extrême-orientale et les traditions initiatiques occidentales, c’est celui qui concerne le symbolisme du compas et de l’équerre : ceux-ci, comme nous l’avons déjà indiqué, correspondent manifestement au cercle et au carré¹, c’est-à-dire aux figures géométriques qui représentent respectivement le Ciel et la Terre². Dans le symbolisme maçonnique, conformément à cette correspondance, le compas est normalement placé en haut et l’équerre en bas³ ; entre les deux est généralement figurée l’Étoile flamboyante, qui est un symbole de l’Homme⁴, et plus précisément de l’« homme régénéré »⁵, et qui complète ainsi la représentation de la Grande Triade. De plus, il est dit qu’« un Maître Maçon se retrouve toujours entre l’équerre et le compas », c’est-à-dire au « lieu » même où s’inscrit l’Étoile flamboyante, et qui est proprement l’« Invariable Milieu⁶ » ; le Maître est donc assimilé par là à l’« homme véritable », placé entre la Terre et le Ciel et exerçant la fonction de « médiateur » ; et ceci est d’autant plus exact que, symboliquement et « virtuellement » tout au moins, sinon effectivement, la Maîtrise représente l’achèvement des « petits mystères », dont l’état de l’« homme véritable » est le terme même⁷ ; on voit que nous avons là un symbolisme rigoureusement équivalent à celui que nous avons rencontré précédemment, sous plusieurs formes différentes, dans la tradition extrême-orientale.

À propos de ce que nous venons de dire du caractère de la Maîtrise, nous ferons incidemment une remarque : ce caractère, appartenant au dernier grade de la Maçonnerie proprement dite, s’accorde bien avec le fait que, comme nous l’avons indiqué ailleurs⁸, les initiations de métier et celles qui en sont dérivées se rapportent proprement aux « petits mystères ». Il faut d’ailleurs ajouter que, dans ce qu’on appelle les « hauts grades », et qui est formé d’éléments de provenances assez diverses, il y a certaines références aux « grands mystères », parmi lesquelles il en est au moins une qui se rattache directement à l’ancienne Maçonnerie opérative, ce qui indique que celle-ci ouvrait tout au moins certaines perspectives sur ce qui est au-delà du terme des « petits mystères » : nous voulons parler de la distinction qui est faite, dans la Maçonnerie anglo-saxonne, entre la Square Masonry et l’Arch Masonry. En effet, dans le passage « from square to arch », ou, comme on disait d’une façon équivalente dans la Maçonnerie française du XVIII^e siècle, « du triangle au cercle⁹ », on retrouve l’opposition entre les figures carrées (ou plus généralement rectilignes) et les figures circulaires, en tant qu’elles correspondent respectivement à la Terre et au Ciel ; il ne peut donc s’agir là que d’un passage de l’état humain, représenté par la Terre, aux états supra-humains, représentés par le Ciel (ou les Cieux¹⁰), c’est-à-dire d’un passage du domaine des « petits mystères » à celui des « grands mystères¹¹ ».

Pour revenir au rapprochement que nous signalions tout d’abord, nous devons encore dire que, dans la tradition extrême-orientale, le compas et l’équerre ne sont pas seulement supposés implicitement comme servant à tracer le cercle et le carré, mais qu’ils y apparaissent eux-mêmes expressément dans certains cas, et notamment comme attributs de Fo-hi et de Niu-koua, ainsi que nous l’avons déjà signalé en une autre occasion¹² ; mais nous n’avons pas tenu compte alors d’une particularité qui, à première vue, peut sembler une anomalie à cet égard, et qu’il nous reste à expliquer maintenant. En effet, le compas, symbole « céleste », donc yang ou masculin, appartient proprement à Fo-hi, et l’équerre, symbole « terrestre », donc yin ou féminin, à Niu-koua ; mais, quand ils sont représentés ensemble et unis par leurs queues de serpents (correspondant ainsi exactement aux deux serpents du caducée), c’est au contraire Fo-hi qui porte l’équerre et Niu-koua le compas¹³. Ceci s’explique en réalité par un échange comparable à celui dont il a été question plus haut en ce qui concerne les nombres « célestes » et « terrestres », échange que l’on peut, en pareil cas, qualifier très proprement de « hiérogamique¹⁴ » ; on ne voit pas comment, sans un tel échange, le compas pourrait appartenir à Niu-koua, d’autant plus que les actions qui lui sont attribuées la représentent comme exerçant surtout la fonction d’assurer la stabilité du monde¹⁵, fonction qui se rapporte bien au côté « substantiel » de la manifestation, et que la stabilité est exprimée dans le symbolisme géométrique par la forme cubique¹⁶. Par contre, en un certain sens, l’équerre appartient bien à Fo-hi en tant que « Seigneur de la Terre », qu’elle lui sert à mesurer¹⁷, et, sous cet aspect, il correspond, dans le symbolisme maçonnique, au « Vénérable Maître qui gouverne par l’équerre » (the Worshipful Master who rules by the square¹⁸) ; mais, s’il en est ainsi, c’est que, en lui-même et non plus dans sa relation avec Niu-koua, il est yin-yang comme étant réintégré dans l’état et la nature de l’« homme primordial ». Sous ce nouveau rapport, l’équerre elle-même prend une autre signification, car, du fait qu’elle est formée de deux branches rectangulaires, on peut alors la regarder comme la réunion de l’horizontale et de la verticale, qui, dans un de leurs sens, correspondent respectivement, ainsi que nous l’avons vu précédemment, à la Terre et au Ciel, aussi bien qu’au yin et au yang dans toutes leurs applications ; et c’est d’ailleurs ainsi que, dans le symbolisme maçonnique encore, l’équerre du Vénérable est considérée en effet comme l’union ou la synthèse du niveau et de la perpendiculaire¹⁹.

Nous ajouterons une dernière remarque en ce qui concerne la figuration de Fo-hi et de Niu-koua : le premier y est placé à gauche et la seconde à droite²⁰, ce qui correspond bien à la prééminence que la tradition extrême-orientale attribue le plus habituellement à la gauche sur la droite, et dont nous avons donné l’explication plus haut²¹. En même temps, Fo-hi tient l’équerre de la main gauche, et Niu-koua tient le compas de la main droite ; ici, en raison de la signification respective du compas et de l’équerre eux-mêmes, il faut se souvenir de ces paroles que nous avons déjà rapportées : « La Voie du Ciel préfère la droite, la Voie de la Terre préfère la gauche²² ». On voit donc très nettement, dans un exemple comme celui-là, que le symbolisme traditionnel est toujours parfaitement cohérent, mais aussi qu’il ne saurait se prêter à aucune « systématisation » plus ou moins étroite, puisqu’il doit répondre à la multitude des points de vue divers sous lesquels les choses peuvent être envisagées, et que c’est par là qu’il ouvre des possibilités de conception réellement illimitées.

1. Nous ferons remarquer que, en anglais, le même mot square désigne à la fois l’équerre et le carré ; en chinois également, le mot fang a les deux significations.⁠ ↑
2. La façon dont le compas et l’équerre sont disposés l’un par rapport à l’autre, dans les trois degrés de la Craft Masonry, montre les influences célestes dominées d’abord par les influences terrestres, puis s’en dégageant graduellement et finissant par les dominer à leur tour.⁠ ↑
3. Lorsque cette position est inversée, le symbole prend une signification particulière qui doit être rapprochée de l’inversion du symbole alchimique du Soufre pour représenter l’accomplissement du « Grand Œuvre », ainsi que du symbolisme de la 12^e lame du Tarot.⁠ ↑
4. L’Étoile flamboyante est une étoile à cinq branches, et 5 est le nombre du « microcosme » ; cette assimilation est d’ailleurs expressément indiquée dans le cas où la figure même de l’homme est représentée dans l’étoile (la tête, les bras et les jambes s’identifiant à ses cinq branches), comme on le voit notamment dans le pentagramme d’Agrippa.⁠ ↑
5. Suivant un ancien rituel, « l’Étoile flamboyante est le symbole du Maçon (on pourrait dire plus généralement de l’initié) resplendissant de lumière au milieu des ténèbres (du monde profane) ». – Il y a là une allusion évidente à ces paroles de l’Évangile de saint Jean (1, 5) : « Et Lux in tenebris lucet, et tenebrae eam non comprehenderunt ».⁠ ↑
6. Ce n’est donc pas sans raison que la Loge des Maîtres est appelée la « Chambre du Milieu ».⁠ ↑
7. En rapport avec la formule maçonnique que nous venons de citer, on peut remarquer que l’expression chinoise « sous le Ciel » (Tien-hia), que nous avons déjà mentionnée et qui désigne l’ensemble du Cosmos, est susceptible de prendre, au point de vue proprement initiatique, un sens particulier, correspondant au « Temple du Saint-Esprit, qui est partout », et où se réunissent les Rose-Croix, qui sont aussi les « hommes véritables » (cf. Aperçus sur l’Initiation, ch. XXXVII et XXXVIII). – Nous rappellerons aussi à ce propos que « le Ciel couvre », et que précisément les travaux maçonniques doivent s’effectuer « à couvert », la Loge étant d’ailleurs une image du Cosmos (cf. Le Roi du Monde, ch. VII).⁠ ↑
8. Aperçus sur l’Initiation, ch. XXXIX.⁠ ↑
9. Le triangle tient ici la place du carré, étant comme lui une figure rectiligne, et cela ne change rien au symbolisme dont il s’agit.⁠ ↑
10. En toute rigueur, il ne s’agit pas ici des termes mêmes qui sont ainsi désignés dans la Grande Triade, mais de quelque chose qui y correspond à un certain niveau et qui est compris à l’intérieur de l’Univers manifesté, comme dans le cas du Tribhuvana, mais avec cette différence que la Terre, en tant qu’elle représente l’état humain dans son intégralité, doit être regardée comme comprenant à la fois la Terre et l’Atmosphère ou « région intermédiaire » du Tribhuvana.⁠ ↑
11. La voûte céleste est la véritable « voûte de perfection » à laquelle il est fait allusion dans certains grades de la Maçonnerie écossaise ; nous espérons d’ailleurs pouvoir développer dans une autre étude les considérations de symbolisme architectural qui se rapportent à cette question.⁠ ↑
12. Le Règne de la Quantité et les Signes des Temps, ch. XX.⁠ ↑
13. Par contre, une telle interversion des attributs n’existe pas dans la figuration du Rebis hermétique, où le compas est tenu par la moitié masculine, associée au Soleil, et l’équerre par la moitié féminine, associée à la Lune. – Au sujet des correspondances du Soleil et de la Lune, on pourra se reporter ici à ce que nous avons dit dans une note précédente à propos des nombres 10 et 12, et aussi, d’autre part, aux paroles de la Table d’Émeraude : « Le Soleil est son père, la Lune est sa mère », qui se rapportent précisément au Rebis ou à l’« Androgyne », celui-ci étant la « chose unique » en laquelle sont rassemblées les « vertus du Ciel et de la Terre » (unique en effet en son essence, bien que double, res bina, quant à ses aspects extérieurs, comme la force cosmique dont nous avons parlé plus haut et que rappellent symboliquement les queues de serpents dans la représentation de Fo-hi et de Niu-koua).⁠ ↑
14. M. Granet reconnaît expressément cet échange pour le compas et l’équerre (La Pensée chinoise, p. 363) aussi bien que pour les nombres impairs et pairs ; cela aurait dû lui éviter la fâcheuse erreur de qualifier le compas d’« emblème féminin » comme il le fait par ailleurs (note de la p. 267).⁠ ↑
15. Voir Le Règne de la Quantité et les Signes des Temps, ch. XXV.⁠ ↑
16. De l’interversion des attributs entre Fo-hi et Niu-koua, on peut rapprocher le fait que, dans les 3^e et 4^e lames du Tarot, un symbolisme céleste (étoiles) est attribué à l’Impératrice et un symbolisme terrestre (pierre cubique) à l’Empereur ; en outre, numériquement et par le rang de ces deux lames, l’Impératrice se trouve être en correspondance avec 3, nombre impair, et l’Empereur avec 4, nombre pair, ce qui reproduit encore la même interversion.⁠ ↑
17. Nous reviendrons un peu plus loin sur cette mesure de la Terre, à propos de la disposition du Ming-tang.⁠ ↑
18. L’Empire organisé et régi par Fo-hi et ses successeurs était constitué de façon à être, comme la Loge dans la Maçonnerie, une image du Cosmos dans son ensemble.⁠ ↑
19. Le niveau et la perpendiculaire sont les attributs respectifs des deux Surveillants (Wardens), et sont mis par là en relation directe avec les deux termes du complémentarisme représenté par les deux colonnes du Temple de Salomon. – Il convient de remarquer encore que, tandis que l’équerre de Fo-hi semble être à branches égales, celle du Vénérable doit au contraire régulièrement avoir des branches inégales ; cette différence peut correspondre, d’une façon générale, à celle des formes du carré et d’un rectangle plus ou moins allongé ; mais, en outre, l’inégalité des branches de l’équerre se réfère plus précisément à un « secret » de Maçonnerie opérative concernant la formation du triangle rectangle dont les côtés sont respectivement proportionnels aux nombres 3, 4 et 5, triangle dont nous retrouverons d’ailleurs le symbolisme dans la suite de cette étude.⁠ ↑
20. Dans ce cas, il s’agit naturellement de la droite et de la gauche des personnages eux-mêmes, et non pas de celles du spectateur.⁠ ↑
21. Dans la figure du Rebis, la moitié masculine est au contraire à droite et la moitié féminine à gauche ; cette figure n’a d’ailleurs que deux mains, dont la droite tient le compas et la gauche l’équerre.⁠ ↑
22. Tcheou-li.⁠ ↑

Глава XV Между угольником и циркулем

Особенно замечательное сближение между дальневосточной и западной традициями посвящения можно сделать относительно того, что касается угольника и циркуля: как мы уже показывали, они соответствуют кругу и квадрату¹, то есть геометрическим фигурам, соответственно представляющим небо и землю². В масонском символизме в согласии с этим соответствием циркуль обычно расположен наверху, а угольник внизу³, между ними обычно изображена пламенеющая звезда, которая является одним из символов человека⁴, и более точно, «возрожденного человека»⁵, который таким образом завершает представление великой триады. Более того, говорят, что «мастер масон всегда находится между угольником и циркулем», то есть в том самом «месте», где вписана пламенеющая звезда и которое и есть «неизменная середина»⁶; мастер, следовательно, тем самым ассимилируется с «истинным человеком», располагающимся между землей и небом и осуществляющим функцию «посредника»; и это тем более верно, что символически и, по меньшей мере, «виртуально», если не в действительности, мастерство представляет собой завершение «малых мистерий», для которых пределом является состояние «истинного человека»⁷. Очевидно, что мы здесь имеем символизм, в точности эквивалентный тому, который мы раньше в различных формах встречали в дальневосточной традиции.

В связи с тем, что мы только что сказали о характере мастерства, мы должны сделать ещё одно замечание: этот характер, относящийся к последней ступени масонства в собственном смысле слова, хорошо согласуется с тем фактом, что, как мы уже указывали в другом месте⁸, посвящения в ремесло и посвящения, происходящие из них, относятся, собственно говоря, к «малым мистериям». Однако надо добавить, что в том, что называют «высокими степенями» и что образовано элементами довольно разного происхождения, имеются отнесения к «великим мистериям», среди которых есть, по меньшей мере, одно, которое прямо связано с древним оперативным масонством, что указывает на раскрытие некоторых перспектив по ту сторону предела «малых мистерий»: мы имеем в виду различение в англо-саксонском масонстве между Square Masonry и Arch Masonry. Действительно, при переходе from square to arch («от квадрата к дуге») или, как говорится во французском масонстве XVIII века, «от треугольника к кругу»⁹, встречается оппозиция между квадратными фигурами (или скорее вообще прямолинейными) и круговыми фигурами, поскольку они соответствуют земле и небу. Здесь может идти речь только о переходе от человеческого состояния, представленного землей, к сверхчеловеческим состояниям, представленным небом (или небесами¹⁰), то есть о переходе из области «малых мистерий» к области «великих мистерий»¹¹.

Возвращаясь к сближению, уже произведенному нами вначале, мы должны ещё добавить, что в дальневосточной традиции циркуль и угольник не только имплицитно предполагаются как служащие для начертания круга и квадрата, но что они появляются в некоторых случаях и сами по себе, а именно как атрибуты Фу-си и Нюйвы, как мы уже сообщали в другой связи¹²; но мы тогда отдавали себе отчет об особенности, которая может казаться на первый взгляд в этом отношении аномалией, и нам остается теперь это объяснить. Действительно, циркуль это «небесный» символ, следовательно, ян мужской, принадлежит собственно Фу-си, а угольник, земной символ, следовательно, инь или женский, Нюйве. Но когда они представлены вместе и соединены своими змеиными хвостами (соответствуя, таким образом, в точности двум змеям кадуцея), то, напротив, это Фу-си держит угольник, а Нюйва – циркуль¹³. Это объясняется в действительности обменом, сравнимым с упоминавшимся выше относительно «небесных» и «земных» чисел, обменом, который можно в подобных случаях квалифицировать как «иерогамный»¹⁴. Без такого обмена не понятно, как циркуль мог бы принадлежать Нюйве, тем более что действия, которые ей приписываются, её представляют как осуществляющую, прежде всего, функцию, обеспечивающую стабильность мира¹⁵, функцию, хорошо соотносящуюся с «субстанциальной» стороной проявления, и что стабильность выражается в геометрическом символизме через кубическую форму¹⁶. Напротив, угольник в определённом смысле принадлежит Фу-си как «господину земли» и служит ему для измерения¹⁷, и в этом аспекте в масонском символизме он соответствует «достопочтенному мастеру, который управляет посредством угольника» (the Worshipful Master who rules by the square¹⁸). Но если это так, то в нем самом, а не в его отношении с Нюйвой, он есть инь-ян, как бы реинтегрированный в состояние и природу «изначального человека». В этом новом отношении сам угольник принимает другое значение, так как по причине того факта, что он образован из двух прямоугольных сторон, его можно рассматривать как соединение горизонтали и вертикали, которые соответствуют, как мы видели раньше, земле и небу, так же как инь и ян во всех их применениях. В масонском символизме действительно угольник достопочтенного мастера рассматривается как единство или синтез плоскости и перпендикуляра¹⁹.

Добавим последнее замечание относительно изображения Фу-си и Нюйвы: первый расположен слева, а вторая справа²⁰, что хорошо соответствует преобладанию, которое дальневосточная традиция обычно придает левому над правым, объяснение чем у мы дали выше²¹. В то же время Фу-си держит угольник в левой руке, а Нюйва держит циркуль в правой руке. Здесь на основании соответствующих значений самих по себе циркуля и угольника надо вспомнить уже приводимые нами слова: «путь неба предпочитает правое, путь земли предпочитает левое»²². В таком примере как этот, чётко видно, что традиционный символизм всегда совершенным образом согласован, но при этом не следует предаваться никакой более или менее узкой «систематизации», поскольку он отвечает множеству различных точек зрения, с которых вещи могут рассматриваться, и тем самым он открывает реально неограниченные возможности понимания.

1. Мы должны заметить, что английское слово square означает одновременно и угольник и квадрат; в китайском слово fang также имеет оба значения.⁠ ↑
2. Способ, которым угольник и циркуль размещены друг относительно друга в трёх степенях Craft Masonry (Цеховое масонство), показывает небесные влияния, над которыми сначала доминируют земные влияния, а затем постепенно от них высвобождающиеся и заканчивающиеся доминированием над ними в свою очередь.⁠ ↑
3. Когда эта позиция перевернута, символ принимает особое значение, которое должно быть сближено с инверсией алхимического символа серы для представления завершения «великого делания», так же, как и в символизме 12-й карты Таро.⁠ ↑
4. Пламенеющая звезда есть звезда с пятью концами, а 5 есть число «микрокосма»; это сходство особенно подчеркнуто в том случае, когда в звезде представлена сама фигура человека (голова, руки и ноги отождествляются с пятью её концами), как это можно увидеть в пентаграмме Агриппы.⁠ ↑
5. Согласно старинному ритуалу, «пламенеющая звезда является символом масона (более обобщенно можно сказать, символом посвященного), распространяющего свет во тьме (в профанном мире)». На это есть очевидная аллюзия в словах евангелиста Иоанна (1:5) «И свет во тьме светит, и тьма не объяла его».⁠ ↑
6. Не без основания ложа мастеров называлась «Палата середины».⁠ ↑
7. В связи с масонской формулой, о которой мы только что сказали, можно отметить, что китайское выражение «под небом» (Поднебесная, Тянь-ся, Tien-hia), о котором мы уже упоминали и которое обозначает ансамбль космоса, может быть понято с точки зрения собственно посвящения в особом смысле, соответствующем «Храму Святого Духа, который повсюду», где собирались Розенкрейцеры, также являющиеся «истинными людьми» (ср.: «Заметки об инициации», гл. XXXVII и XXXVIII). Напомним также в этой связи, что «небо укрывает» и что масонские работы должны осуществляться как раз «в укрытии», а Ложа при этом есть образ космоса (ср.: «Царь мира», гл. VII).⁠ ↑
8. «Заметки об инициации», гл. XXXIX.⁠ ↑
9. Треугольник здесь занимает место квадрата, будучи также прямолинейной фигурой, но это ничего не меняет в символизме, о котором идёт речь.⁠ ↑
10. По всей строгости, здесь речь не идёт о самих терминах, обозначаемых таким же образом в великой триаде, но о чем-то, что этому соответствует на определённом уровне и что заключается внутри проявленного универсума, как в случае с трибхуваной, но с той разницей, что земля, представляющая человеческое состояние в его интегральности, должна рассматриваться как заключающая в себе и землю, и атмосферу или «опосредующий регион» трибхуваны.⁠ ↑
11. Небесный свод есть поистине «свод совершенства», который подразумевается в некоторых степенях шотландского масонства. Мы намереваемся в другом исследовании развернуть рассмотрение архитектурного символизма, относящегося к этому вопросу.⁠ ↑
12. «Царство количества и знамения времени», гл. XX.⁠ ↑
13. Напротив, такой перестановки атрибутов нет в герметическом Ребисе, где циркуль держит мужская половина, ассоциируемая с Солнцем, а угольник – женская половина, ассоциируемая с Луной. По поводу соответствия с Солнцем и Луной здесь можно соотнестись с тем, что мы сказали в одной из предыдущих ссылок относительно чисел 10 и 12, а также, с другой стороны, со словами «Изумрудной Скрижали» : «Солнце это его отец, Луна это его мать», подходящие и к Ребису или «андрогину», который есть единая вещь, собирающая в себе все «достоинства неба и земли» (на самом деле единая в своей сущности, хотя и двойная, resbina, относительно своих внешних аспектов, как космическая сила, о которой мы говорили выше и которая символически напоминает змеиные хвосты Фу-си и Нюйвы).⁠ ↑
14. М. Гране специально отмечал этот обмен для циркуля и угольника (La Pensee Chinoise, стр. 363), так же, как и для четных и нечетных чисел. Это должно было помочь ему избежать досадной ошибки квалифицировать циркуль как «женскую эмблему», какую он сделал в одном месте.⁠ ↑
15. См.: «Царство количества и знамения времени», гл. XXV.⁠ ↑
16. С этой перестановкой атрибутов можно сравнить факт, что в 3-й и 4-й картах Таро небесный символизм (звезды) придан Императрице, а земной символизм (кубический камень) – Императору. Кроме того, в числовом отношении и по рангу этих двух карт Императрица находится в соответствии с 3, нечетным числом, а Император – с 4, четным числом, что также воспроизводит ту же перестановку.⁠ ↑
17. Далее мы вернемся к этому измерению земли в связи с расположением Ming-tang.⁠ ↑
18. Империя, организованная и управляемая Фу-си и его последователями, была организована, как и Ложа в масонстве, по образу космоса в его ансамбле.⁠ ↑
19. Плоскость и перпендикуляр суть соответствующие атрибуты двух надзирателей (wardens) и тем самым непосредственно соотносимы с двумя дополнительными терминами, представленными двумя колоннами Храма Соломона. Следует заметить также, что тогда как угольник Фу-си имеет равные стороны, угольник Достопочтенного, напротив, должен нормальным образом иметь неравные стороны. Это различие вообще может соответствовать различию форм квадрата и более или менее вытянутого прямоугольника. Кроме того, неравенство сторон угольника более точно соотносится с «тайной» оперативного масонства, касающейся образования прямоугольного треугольника, стороны которого соответственно пропорциональны, 3, 4 и 5, треугольника, к символизму которого мы вернемся при дальнейшем исследовании.⁠ ↑
20. В этом случае, естественно, речь идёт о правом и левом самих персонажей, а не правом и левом зрителя.⁠ ↑
21. В изображении Ребиса мужская половина, напротив, справа, а женская слева. Однако у этой фигуры только две руки, правая держит циркуль, а левая угольник.⁠ ↑
22. Tcheou-li.⁠ ↑

Назад Далее

Минский корпус Рене Генона

Chapitre XV Entre L’équerre et le compas

Глава XV Между угольником и циркулем

Поиск

Предложить правку