Le Corpus minskois de René Guénon

Le Caire, 6 décembre 1938

Cher Monsieur,

Merci de l’envoi de votre étude sur “The Inverted Tree”, reçu il y a quelques jours et que je viens de lire. Elle contient encore des choses fort importantes, et bien que j’aie déjà parlé assez souvent du symbolisme de l’arbre, je pense qu’il y aura lieu que j’y revienne encore en cette occasion. – Au point de vue que vous envisagez plus particulièrement, il est intéressant de considérer un schéma tel que comportant trois branches et trois racines, qui se rencontrent très fréquemment ; il peut être vu en quelque sorte dans les deux sens, d’autant plus qu’il s’apparente à toute une série de symboles impliquant tous la considération du “sens inverse” de l’analogie.

D’autre part, en connexion avec ce que vous dites au sujet du “Buisson ardent”, il y a un passage très significatif dans le Qorân (Sûrat En-Nûr) : l’arbre “central” (littéralement dans le texte : “ni oriental ni occidental”) est ici un olivier, qui est mis en relation immédiate avec la lumière (il produit l’huile qui sert à éclairer) ; cela encore est donc en rapport avec Agni... – Enfin, je vais voir s’il m’est possible de coordonner tout cela pour un prochain article.

Permettez-moi de vous signaler une petite inexactitude (p. 14), qui d’ailleurs ne touche nullement au fond même de la question : le chêne est l’arbre symbolique chez les Celtes ; mais, chez les Scandinaves, c’est en réalité le frêne (ash) ; Yggdrasil est un frêne et non un chêne.

Dans le cas du pommier, il y a quelque chose de curieux au sujet du mot apple et de sa similitude avec les noms d’Apollon, Aplun, Belen (et de là le double sens du nom de l’île d’Avalon) ; l’allusion au caractère “solaire” de l’arbre n’est pas douteuse ici.

Je m’étais souvent demandé comment s’expliquait le mot ashwattha, et je n’avais rien trouvé de satisfaisant jusqu’ici ; mais, avec votre explication, la chose devient tout à fait claire...

Croyez, je vous prie, cher Monsieur, à mes biens cordiaux sentiments.

René Guénon