1933
– Le numéro de janvier-février 1933 d’Atlantis est consacré en grande partie à La Lémurie ; on sait que cette question, qui semble donner lieu à presque autant de confusions que celle de l’Atlantide, est devenue d’actualité à la suite de la curieuse similitude constatée entre les hiéroglyphes de l’île de Pâques et ceux qui ont été récemment découverts dans la vallée de l’Indus. – Relevons par ailleurs l’étonnante prétention de rattacher à l’Occident les pays musulmans… et la Chine ; nous ne soupçonnions pas encore que l’« annexionnisme » occidental pouvait aller aussi loin ! Ce qui est aussi digne de remarque, c’est une tendance de plus en plus accentuée, chez M. paul le cour, à se poser en héritier du Hiéron de Paray-le-Monial, « centre d’ésotérisme chrétien fondé par un Jésuite, le P. Drevon, en celte le P. Druide ! » (sic) ; et la possession de « la bague léguée par le fondateur à la dernière survivante » établirait, paraît-il, la légitimité de cet héritage !
– Le numéro de mai-juin d’Atlantis a pour sujet principal Les Touareg et l’écriture berbère ; il ne renferme rien de bien « sensationnel », et le premier article, signé Maurice Benhazéra, est même d’esprit fort profane. Reconnaissons d’ailleurs qu’il serait assez difficile de dire des choses bien précises sur cette question plutôt obscure ; ce n’est pourtant pas une raison pour vouloir, comme le fait M. paul le cour, trouver l’ennéade dans le nom d’Athéna! – Le numéro de juillet-août est consacré, pour la plus grande partie, à une étude sur Les poèmes homériques et l’Atlantide ; pour parler plus exactement, il s’agit de la localisation d’une partie des voyages d’Ulysse hors de la Méditerranée : ce serait un beau sujet pour qui serait capable de le traiter autrement qu’avec son imagination ; mais nous devons, pour cette fois, renoncer à relever les fantaisies linguistiques et historiques de M. paul le cour, car il y en a vraiment trop ! Signalons seulement que, le nom d’Ulysse étant en grec Odusseus et non Ulysseus, il est plutôt difficile de le rattacher à ceux d’Élysée et d’Éleusis, ainsi qu’à Hélios et « à la racine nordique Hel signifiant saint, sacré » (mais, en anglais, hell signifie aussi « enfer »…) ; mais le comble, c’est qu’il paraît que « ces noms ont d’évidents rapports (!) avec le mot élu »,… lequel dérive tout simplement d’e-ligere. Il y a aussi, dans le même genre de « philologie amusante », un rapprochement entre le mot Okeanos et le nom d’Hénoch, que, dit naïvement l’auteur, « personne ne semble encore avoir remarqué »,… et pour cause ! N’oublions pas de noter, d’autre part, que le directeur d’Atlantis, en célébrant Phé Bus au dernier solstice d’été, a trouvé moyen de parler encore beaucoup du Hiéron de Paray-le-Monial…
– Une nouvelle revue trimestrielle intitulée Hermès paraît à Bruxelles ; en dépit de son titre, elle n’a rien d’hermétique, étant presque exclusivement consacrée à la mystique et à la poésie. Le premier numéro (juin) contient cependant une Note sur le Yoga, signée Jacques Masui, et qui est d’un caractère plutôt « mêlé », ce dont on ne saurait s’étonner si l’on se reporte aux références qui y sont indiquées. – M. Georges Méautis intitule Les Mystères d’Éleusis et la science moderne un petit article dans lequel il se borne à donner un aperçu des idées que quelques auteurs des XVIIIe et XIXe siècles se sont faites au sujet des Mystères ; ce n’est pas d’un intérêt bien considérable…
– La Nouvelle Revue Française (numéro du 1er août) publie un court article de M. P. Masson-Oursel intitulé Le Symbolisme eurasiatique de la porte, et inspiré des travaux d’un orientaliste allemand nommé Hertel. Il est question là-dedans des « portes du ciel » ; on devrait donc s’attendre à ce qu’il y soit parlé surtout du symbolisme des portes solsticiales, mais il n’en est pas même fait la moindre mention ! Au surplus, si habitués que nous soyons aux manifestations d’une certaine incompréhension, nous devons dire que les interprétations que nous trouvons là dépassent toutes les bornes permises, et nous ne concevons même pas comment on ose appeler cela du « symbolisme » ; il est vrai que Freud lui-même se prétend aussi « symboliste » à sa façon… À tous ceux qui seraient tentés de croire qu’il y a quelque exagération dans les appréciations que nous avons formulées maintes fois sur le compte des orientalistes, nous recommandons vivement la lecture de ces quelques pages ; ils seront pleinement édifiés !
1933 г.
— В номере журнала «Атлантида» за январь-февраль 1933 года большая часть посвящена Лемурии; этот вопрос, который, по-видимому, вызывает почти столько же путаницы, сколько и вопрос об Атлантиде, стал актуальным в результате любопытного сходства, обнаруженного между иероглифами острова Пасхи и недавно обнаруженными в долине Инда. — Кроме того, отметим удивительную претензию отнести к Западу мусульманские страны… и Китай; мы не подозревали, что западный «аннексионизм» может зайти так далеко! Также заслуживает внимания всё более заметная тенденция г-на Поля Ле Кура выдавать себя за наследника общества Иерон из Паре-ле-Мониаль, «центра христианского эзотеризма, основанного иезуитом о. Древоном, в кельтском варианте о. Друидом!» (sic); и обладание «кольцом, завещанным основателем последнему выжившему», по-видимому, подтверждает законность этого «наследства»!
— В номере журнала «Атлантида» за май-июнь основной темой стали туареги и берберская письменность; в нём нет ничего «сенсационного», а первая статья, подписанная Морисом Бенхазера, написана в очень светском духе. Признаем, что было бы довольно сложно сказать что-то определённое по этому довольно неясному вопросу; однако это не повод, как это делает г-н Поль Ле Кур, пытаться найти ennéade [эннеаду] в имени Athéna [Афины]! — Номер за июль-август в основном посвящён исследованию «Гомеровских поэм и Атлантиды»; точнее, речь идёт о локализации части путешествий Одиссея за пределами Средиземного моря: это была бы прекрасная тема для того, кто способен рассматривать её иначе, чем с помощью своего воображения; но на этот раз мы должны отказаться от того, чтобы обозревать лингвистические и исторические фантазии г-на Поля Ле Кура, потому что их стало уже чересчур много! Отметим только, что, поскольку имя Одиссей [Ulysse] по-гречески звучит как Ὀδυσσεύς, а не Ulysseus, довольно сложно связать его с Элизиумом и Элевсином, а также с Гелиосом и «северным корнем Hel, означающим святой, священный» (однако, в английском языке hell также означает «ад»...); но самое удивительное, что, по-видимому, «эти имена имеют очевидную связь (!) со словом élu [избранный]», которое просто происходит от e-ligere. В том же ряду примеров «забавной филологии» стоит и сближение между словом Ὠκεανός и именем Еноха, которое, как наивно говорит автор, «кажется, ещё никто не замечал»... и не зря! Не забудем также отметить, что директор журнала «Атлантида», восхваляя Феба [Phé Bus] в последнее летнее солнцестояние, одновременно нашёл способ много говорить об обществе Иерон из Паре-ле-Мониаль...
— В Брюсселе выходит новый ежеквартальный журнал под названием «Гермес»; несмотря на название, в нём нет ничего герметичного, поскольку он почти полностью посвящён мистике и поэзии. Однако в первом номере (июнь) есть «Заметка о йоге», подписанная Жаком Масуи, которая носит скорее «смешанный» характер, чему не стоит удивляться, если обратиться к указанным в ней ссылкам. — Г-н Жорж Меотис озаглавил небольшую статью «Элевсинские мистерии и современная наука», и в ней он ограничился обзором идей, которые некоторые авторы XVIII и XIX веков высказывали по поводу мистерий; это не представляет особого интереса...
— В журнале «Новое французское обозрение» (номер от 1 августа) опубликована короткая статья г-на П. Массон-Урселя под названием «Евразийский символизм врат», вдохновлённая трудами немецкого востоковеда Гертеля. В ней идёт речь о «небесных вратах»; следовательно, можно было бы ожидать, что в ней будет говориться в основном о символизме врат солнцестояния, но об этом даже не упоминается! К тому же, как бы мы ни привыкли к проявлениям определённого непонимания, мы должны сказать, что интерпретации, которые мы находим здесь, выходят за все допустимые рамки, и мы даже не понимаем, как можно называть это «символизмом»; правда, сам Фрейд тоже претендует на то, чтобы быть своего рода «символистом»... Всем тем, кто склонен считать, что в наших многочисленных оценках востоковедов есть какое-то преувеличение, мы настоятельно рекомендуем прочитать эти несколько страниц; они будут окончательно «просвещены»!