Глава VII Необходимость традиционного экзотеризма
Многие, похоже, подвергают сомнению необходимость первоначального присоединения к традиционной форме экзотерического порядка и соблюдения всех её предписаний для того, кто стремится к инициации. Впрочем, это признак состояния духа, свойственного современному Западу, и его причины, без сомнения, многочисленны. Мы не будем вдаваться в вопрос о том, какая часть ответственности за это может лежать на самих представителях религиозного экзотеризма, ибо их однобокость слишком часто ведет к более или менее недвусмысленному отрицанию всего выходящего за пределы их компетенции. Эта сторона вопроса нас здесь не интересует; но более удивительно то, что считающие себя подходящими для инициации люди могут демонстрировать такое непонимание, которое, по сути, сравнимо с непониманием других людей, хотя действует в некотором роде в обратном смысле. Действительно, экзотерик может игнорировать эзотеризм, хотя, конечно, невежество не оправдывает отрицания, но из этого не следует, что всякий претендующий на эзотеризм может игнорировать экзотеризм в практической области, ибо «большее» должно обязательно включать «меньшее». Впрочем, это самое практическое невежество, состоящее в том, чтобы считать участие в экзотерической традиции бесполезным или излишним, не было бы возможным без теоретического незнания этого аспекта традиции, и это делает ситуацию ещё более серьёзной, ибо можно задать вопрос: по-настоящему ли человек с таким незнанием, какими бы ни были при этом его возможности, готов обратиться к эзотерической и инициатической области и не стоило бы лучше попытаться понять смысл и пределы экзотеризма, прежде чем пытаться пойти дальше? На самом деле это очевидное следствие ослабления традиционного духа в общем смысле, и должно быть очевидно, что прежде всего нужно полностью восстановить в себе именно этот дух, чтобы затем проникнуть в глубинный смысл традиции: непризнание того, о чем идёт речь, по сути, относится к тому же порядку, что и непризнание эффективности ритуалов, также широко распространенное сейчас на Западе. Мы охотно признаем, что профанная среда, в которой живут некоторые, усложняет понимание этих вещей, но как раз влиянию этой среды им нужно сопротивляться во всех отношениях, пока они не смогут осознать неправомерность профанной точки зрения самой по себе; мы вернемся к этому вопросу чуть позже.
Мы сказали, что состояние духа, которое мы здесь разоблачаем, свойственно Западу: действительно, оно не может существовать на Востоке, прежде всего из-за сохранения традиционного духа, ещё пронизывающего общественную сферу1, а также по другой причине – там, где экзотеризм и эзотеризм взаимосвязаны непосредственно, составляя традиционную форму2 таким образом, что являются в некотором роде двумя ликами – внешним и внутренним – одного и того же, каждому сразу же становится понятно, что сначала нужно принадлежать ко внешнему, чтобы затем проникнуть во внутреннее3, и что иного пути нет. Что может показаться менее очевидным там, где, как на нынешнем Западе, существуют инициатические организации, не имеющие связи с со всей совокупностью элементов определённой традиционной формы. Но в закон случае мы можем сказать, что из-за этого они в принципе совместимы с любым экзотеризмом, каков бы он ни был, но со строго инициатической точки зрения, которая сейчас нас только и интересует (за исключением рассмотрения случайных обстоятельств), с отсутствием традиционного экзотеризма они не являются подлинно таковыми.
Мы попытаемся выразить свои мысли самым простым образом: на пустоте ничего построить нельзя, но исключительно профанное существование, из которого исключен традиционный элемент, в реальности является в этом отношении только пустотой и небытием. Если нужно построить здание, прежде всего следует построить фундамент – это неотъемлемая основа, на которую опирается все здание, включая его самые высокие части, и они всегда пребывают на своем месте, даже когда строительство завершено. Таким же образом присоединение к экзотеризму является предварительным условием для достижения эзотеризма, и вдобавок нельзя полагать, что этот экзотеризм можно отвергнуть, когда будет получена инициация, как нельзя уничтожить фундамент, когда здание будет построено. Добавим, что в реальности этот неотбрасываемый экзотеризм должен «преобразоваться» в мере, соответствующей достигнутому инициатом уровню, потому что он становится всё более способным к пониманию глубинных причин, и вследствие этого доктринальные формулы и ритуалы экзотеризма несут для инициата смысл намного более важный, нежели они могут иметь для простого экзотерика, то есть того, кто всегда, по определению, видит только внешнее, иными словами, то, что меньше всего относится к «истине» традиции, рассматриваемой во всей её совокупности.
Далее мы рассмотрим то, на что уже намекали выше: тот, кто не принимает участия ни в каком традиционном экзотеризме, создает тем самым в своем существовании громадную область, в которой господствует чисто профанная точка зрения, чему в этих условиях обязательно будет соответствовать вся его внешняя деятельность. Именно ту же ошибку на ином уровне и с ещё более масштабными последствиями – совершает большинство тех современных людей Запада, которые ещё считают себя «религиозными» и которые делают из религии совершенно отдельную вещь, не имеющую со всеми прочими аспектами их жизни никакой реальной связи. Эта ошибка, впрочем, менее простительна для того, кто хочет встать на инициатическую точку зрения, чем для того, кто придерживается экзотерической точки зрения, и во всех случаях легко видеть, как это далеко от соответствия целиком и полностью традиционной концепции. По сути, все это сводится к допущению, что за пределами традиционной области или в стороне от неё лежит профанная область, чье существование является в равной степени ценным. Как мы уже неоднократно говорили, в реальности не существует профанной области, к которой какие-либо вещи принадлежат по своей природе: существует только профанная точка зрения, которая является лишь продуктом духовного вырождения человечества и которая, как следствие, совершенно неправомерна. Не стоит делать ей в принципе никаких уступок; в нынешнем западном обществе это, безусловно, весьма трудно и, может быть, в некотором случае и до некоторого момента даже невозможно, ибо, за весьма редкими исключениями, каждый оказывается обязан в силу единственной необходимости социальных отношений более или менее подчиняться, по крайней мере внешне, условиям «обычной жизни», которые являются не чем иным, как практическим применением этой профанной точки зрения. Но, даже если эти уступки необходимы для жизни в этом обществе, нужно, чтобы для тех, для кого традиция ещё имеет смысл, они были сведены к строгому минимуму. В то же время такие люди ощущают давление, подталкивающее их к крайностям, со стороны тех, кто претендует на то, чтобы обойтись без всякого экзотеризма, даже если это не является их намерением и если они лишь более или менее бессознательно подвергаются влиянию общества. Подобные настроения также являются крайне неблагоприятными для инициации, которая относится к той области, куда обычно внешние влияния никоим образом не могут проникнуть. При этом из-за аномалий, свойственных условиям нашей эпохи, те, кто имеет подобное отношение, могут, несмотря на него, получить виртуальную инициацию, но мы сильно сомневаемся, что они смогут пойти дальше и перейти к реальной инициации, пока они добровольно держатся за такое отношение.
- 1. Мы говорим здесь об обществе, взятом в его совокупности: как следствие, в этом отношении мы не принимаем во внимание «модернизированные», то есть в целом «вестернизированные» его элементы, которые, хотя и производят много шума, пока что составляют, несмотря ни на что, лишь незначительное меньшинство. ↑
- 2. Мы берем ради удобства эти два термина – «экзотеризм» и «эзотеризм» – в их самом широком смысле, что не может причинить здесь никакого вреда, ибо само собой разумеется, что даже в традиционной форме, где такое разделение не является формально установленным, всегда обязательно имеется нечто, что соответствует и первой, и второй из этих точек зрения; в этом случае существующая между ними связь ещё более очевидна. ↑
- 3. Можно сказать также, согласно ещё часто используемому символизму, что до «ядра» можно добраться только через «скорлупу». ↑