Минский корпус Рене Генона

Узкие вратаА1

В своем исследовании о символизме купола Ананда Кумарасвами подчеркнул один момент, особенно достойный внимания в том, что касается традиционного изображения солнечных лучей и его связи с «осью мира»; в ведической традиции солнце всегда находится в центре вселенной, а не в её самой высокой точке, хотя, с обыденной точки зрения, оно предстает, как пребывающее на» вершине древа»;2 и это легко понять, если символизировать вселенную посредством колеса. Тогда солнце находится в центре последнего, а всякое состояние существа – на его окружности.3 В любой точке этой последней «ось мира» выступает одновременно и как радиус круга, и как луч солнца; геометрически она проходит через солнце, чтобы продолжиться за пределы центра и завершить диаметр. Но это не все, и существует также «солнечный луч», продолжение которого не поддается никакому геометрическому изображению. Речь идёт здесь о формуле, согласно которой солнце описывается как имеющее семь лучей; из этих последних шесть, расположенные попарно противоположно друг другу, образуют тривид ваджру, т. е. трехмерный крест. Те из них, что соответствуют Зениту и Надиру, совпадают с «осью мира» (skambha), тогда как те, которые соотносятся с севером и югом, востоком и западом, определяют протяженность «мира» (локи), олицетворяемую горизонтальной плоскостью. Что же до «седьмого луча», который пересекает солнце, но пересекает его в ином смысле этого слова, отличном от того, который подразумевался нами только что, дабы вести в надсолнечные миры (рассматриваемые как область «бессмертия»), то он соответствует собственно центру. А, следовательно, может быть изображен только самой точкой пересечения образующих трехмерный крест лучей;4 его продолжение за пределы солнца, следовательно, никак не поддается изображению, и это в точности соответствует «несообщаемому» и «невыразимому» характеру того, о чем идёт речь. С нашей точки зрения, как и с точки зрения любого существа, помещенного на «окружности» вселенной, этот луч оканчивается в самом солнце и в некотором смысле отождествляется с ним как с центром. Потому что никто не может, будь то физически или психически, видеть сквозь солнечный диск; и этот переход «по ту сторону солнца» (который есть «последняя смерть» и переход к истинному «бессмертию») возможен лишь в плане чисто духовном.

Теперь же для того, чтобы увязать эти соображения с высказанными ранее, важно отметить следующее: именно посредством этого «седьмого луча» «сердце» всякого отдельного существа непосредственно связуется с солнцем. Стало быть, именно он является «солнечным лучом» в высшей степени, сушумной, посредством которого эта связь утверждается как постоянная и неизменная;5 и это он же является сутратмой, соединяющей все состояния существа между собой и с их всеобщим центром.6 Для того, кто возвратился в центр своего собственного существа, этот «седьмой луч», следовательно, необходимо совпадает с «осью мира», как раз о таком-то существе и говорится, что «Солнце для него всегда восходит в зените и заходит в надире».7 Таким образом, хотя актуально «ось мира» не является этим «седьмым лучом» для любого существа, расположенного в той или иной конкретной точке окружности, она, однако, всегда является таковым виртуально, в том смысле, что существует возможность, через возвращение к центру, отождествиться с ним, из какого бы состояния экзистенции ни осуществился этот возврат. Можно было бы сказать ещё, что этот «седьмой луч» и является единственной действительно неподвижной «осью», единственной, которая, с универсальной точки зрения, может быть действительно обозначена этим именем; и что всякая частная «ось», соотносящаяся с какой-либо случайной ситуацией, реально является «осью» лишь в силу этой возможности отождествления с ней. В конечном счете, именно это сообщает все его значение любому «локализованному» символическому изображению «оси мира», как, например, тому, что мы рассматривали ранее, говоря о структуре зданий, построенных согласно традиционным правилам. В особенности же тех, что увенчаны кровлей в форме купола, потому что именно к этой теме купола мы должны сейчас ещё раз вернуться.

Ось может изображаться материальным образом в форме дерева или центральной колонны, либо же её роль может выполнять вздымающееся пламя или «столб дыма» Агни в том случае, когда центр здания занят алтарем или очагом,8 однако при любых обстоятельствах эта ось, всегда точно достигает вершины купола, а иногда даже, как мы уже отмечали, проходит сквозь него и продолжается вовне в виде мачты или рукояти зонтика в другом примере, эквивалентного символического значения. Здесь можно видеть, что эта вершина купола отождествляется с втулкой небесного колеса «космической колесницы»; а поскольку мы уже видели, что в центре этого колеса помещается солнце, отсюда следует, что прохождение оси через эту точку олицетворяет переход «по ту сторону Солнца» и сквозь него, о котором уже говорилось выше. Точно так же обстоит дело и в тех случаях, когда, при отсутствии материального изображения оси, купол на самой своей вершине прорезается отверстием (через которое поднимается, как мы только что напомнили, дым от очага, помещенного непосредственно внизу); это отверстие является олицетворением самого солнечного диска как «Ока мира», и это через него осуществляется выход из «космоса», как мы уже объясняли в очерках, посвященных символизму пещеры.9 Во всяком случае, именно через это центральное отверстие и только через него существо может перейти в Брахма-локу, которая есть область по существу «внекосмическая».10 И оно же является «узкими вратами», которые в евангельском символизме подобным же образом открывают доступ в «Царство Божие».11

«Микрокосмическое» соответствие этих «солнечных врат» обнаружить легко, особенно если исходить из сходства купола с человеческим черепом, на которое мы указывали выше. Вершина купола есть «венец» головы, т. е. точка, которой достигает тонкая «венечная артерия», или сушумна, которая в прямом продолжении «солнечного луча» также именуется сушумной, и которая на самом деле является, по крайней мере, виртуально, «внутричеловеческой» частью оси, если позволительно так выразиться. Этой точкой является отверстие, именуемое брахма-рандхра, через которые исходит дух существа, ставшего на путь освобождения, когда уже разорваны связи, соединявшие его с телесным и психическим человеческим целым (в качестве дживатмана).12 Само собой разумеется, что этот путь предназначен исключительно для существа, «достигшего знания» (vidvān), для которого «ось» действительно отождествилась с «седьмым лучом» и которое отныне готово окончательно выйти из «космоса», перейдя «по ту сторону Солнца».

  1. А. Эта работа была опубликована в книге «Символы священной науки», в главе 41 «Узкие врата».⁠ ↑
  2. 1. Опубл. в Е.Т., дек. 1938.⁠ ↑
  3. 2. Мы уже указывали по другому поводу, что в некоторых традициях солнце предстает как плод «Древа жизни».⁠ ↑
  4. 3. Это центральное и, как следствие, неизменное положение солнца сообщает ему здесь характер подлинного «полюса» и в то же время постоянно удерживает его в зените по отношению к любой точке универсума.⁠ ↑
  5. 4. Следует заметить, что в символических изображениях солнца о семи лучах, а особенно на древнеиндийских монетах, хотя все эти лучи и начертаны по необходимости вокруг центрального диска, «седьмой луч» всё же выделяется изо всех своей резко отличной формой.⁠ ↑
  6. 5. См. «Человек и его осуществление согласно Веданте», гл. XX.⁠ ↑
  7. 6. С этим в исламской традиции соотносится один из смыслов слова as-sirr, что буквально значит «тайна», употребляемого для обозначения того, что является наиболее центральным в каждом человеческом существе. Но одновременно – и его прямой связи с высшим «центром», в силу именно той природы «несообщаемости» этой связи, о чем мы только что говорили.⁠ ↑
  8. 7. «Чхандогья-упанишада», 3.8.10.⁠ ↑
  9. 8. В уже отмечавшемся нами случае жилища, расположенного вокруг внутреннего двора под открытым небом (и получающего свет лишь со своей «внутренней» стороны), в центре такого двора иногда располагается источник. Последний олицетворяет тогда «источник жизни», берущий начало у корней «срединного древа» (хотя, разумеется, само древо может и не иметь здесь материального воплощения).⁠ ↑
  10. 9. У индейцев Северной Америки, которые, похоже, сохранили больше абсолютно опознаваемых традиционных сведений, нежели обычно полагают, различные «миры» иногда изображались рядом наложенных друг на друга пещер. И, поднимаясь по центральному древу, люди переходят из одной в другую; естественно, наш мир и сам является одной из этих пещер, с небом в качестве свода.⁠ ↑
  11. 10. Можно было бы в этой связи вспомнить описания дэва-яны, завершением которой «по ту сторону Солнца» является Брахма-лока (см. «Человек и его осуществление согласно Веданте», гл. XX.).⁠ ↑
  12. 11. В символизме стрельбы из лука центр мишени имеет такое же значение; не задерживаясь здесь на этой теме, напомним только, что стрела тоже является «осевым» символом, а также одним из самых распространенных изображений «солнечного луча». В некоторых случаях к стреле привязывается нить, которая должна пройти через мишень. Это поразительно напоминает евангельский образ «игольного ушка»; и символ нити (сутры) обнаруживается также и в понятии сутратма.⁠ ↑
  13. 12. С этим совершенно очевидно связан обряд посмертной трепанации, зафиксированный во многих доисторических захоронениях и даже сохранявшийся у некоторых народов до гораздо более позднего времени. Впрочем, в христианской традиции тонзура священников, также имеющая форму солнечного диска и «ока» купола, явно соотносится с тем же ритуальным символизмом.⁠ ↑
НазадДалее

Поиск

Если вы хотите стать патроном, чтобы
перевод этого текста появился в корпусе раньше —
свяжитесь с редактором по почте
или через Telegram.

Предложить правку