Каир, 2 декабря 1935 г.

Le Caire, 2 décembre 1935

Cher Monsieur,

Je viens de recevoir votre lettre du 7 novembre ; j’ai bien reçu aussi, il y a une quinzaine de jours, les “Brooklyn Museum Quarterly”, et je vous en remercie. Il y a en effet dans cet article de H. J. Spinden des vues intéressantes ; et cela semble indiquer, comme vous le dites, qu’il y a tout de même quelque chose de changé dans la façon de voir de certains ; souhaitons que cette compréhension aille en se développant...

La lettre dont vous me communiquez la copie est assez remarquable aussi à ce point de vue, et j’avoue que cela m’a même quelque peu étonné de la part d’un Occidental. Je ne connais d’ailleurs pas du tout ce Mr. Hocart, même de nom ; j’en ai parlé aujourd’hui à quelqu’un qui pourra peut-être s’informer plus complètement à son sujet ; mais il est très difficile ici d’avoir des relations quelconques avec le monde européen, qui est comme complètement séparé du nôtre... Enfin, je verrai par la suite suivant ce que j’en apprendrai ; je vous remercie de lui avoir signalé mes livres et le “Voile d’Isis” ; peut-être aussi vous écrira-t-il quelque chose à ce sujet.

Les disques de gramophone qui existent ici sont tous, autant que je sache, de la musique moderne et ayant subi des influences occidentales. On avait fait des disques de récitation du Qorân, mais la chose a été interdite, et il paraît que l’on ne peut se les procurer qu’en Allemagne.

Merci de vos explications au sujet de l’“ûrnâ”, qui sont extrêmement intéressantes ; tous les rapprochements que vous notez me paraissent tout à fait justes. J’avais déjà entendu parler de cet “anansi” ouest-africain; mais je ne crois pas qu’il puisse y avoir un rapport avec le nom latin (ou plutôt grec d’origine) de l’araignée, car, si je ne me trompe (je n’ai pas de dictionnaire pour vérifier), celui-ci est “arachnea” et non “aranea”. – D’autre part, je ne crois pas à l’étymologie de “çûfî” venant de “çûf”, laine ; comme toutes les autres qu’on en a données, elle est plutôt un rapprochement phonétique fait après coup ; ce mot est plutôt un “chiffre”, qui, comme tel, n’a pas de dérivation linguistique. – La “mandorla” est appelée aussi “vesica piscis”; mais je pense que c’est uniquement à cause de sa forme et qu’il serait difficile de tirer de cette dénomination des considérations d’un ordre bien profond, tandis que le symbolisme de l’amande (luz) est au contraire très important ; ceci, bien entendu, sans préjudice des autres rapports symboliques de la figure en question, soit avec la “yoni”, soit avec une construction géométrique qui est liée à celle du triangle équilatéral, et peut-être d’autres encore...

Je suis heureux d’apprendre que vous préparez un article établissant l’inexistence de l’idée de “réincarnation” dans les textes anciens, orthodoxes et même bouddhiques ; cela est très important et très utile, car cette interprétation grossière a fini par s’imposer d’une façon presque générale ; il est à remarquer qu’on ne la trouve pas dans les premières traductions, et certainement l’influence théosophiste a été pour beaucoup dans sa diffusion ; c’est vraiment une chose incroyable que la plupart des Occidentaux semblent incapables de comprendre la différence essentielle qui existe entre “transmigration” et “réincarnation” !

Il y a chez Maritain, malgré ce qu’il prétend, bien des côtés très “modernistes”, non pas seulement au point de vue esthétique comme vous l’avez remarqué, mais aussi sous d’autres rapports ; j’ai même appris dernièrement des choses qui m’ont étonné sur ses sympathies communistes... Quoi qu’il en soit, si lui et ceux qui le suivent ont eu l’idée de s’intéresser aux doctrines orientales, je sais que c’est uniquement pour me combattre ; il paraît même que Lacombe prépare un livre qui veut être spécialement une réponse à “L’Homme et son devenir”. Il y a certainement chez eux, à cet égard, un travail de déformation qui, pour être dans un autre sens que celui des orientalistes “officiels”, n’en est pas moins dangereux, et que j’ai bien des raisons de ne pas croire inconscient...

Vous ne m’aviez pas parlé du travail d’Albert Gleizes, mais j’en avais déjà entendu parler par ailleurs. Je connais du reste l’auteur, et je sais qu’il a beaucoup d’idées vraiment curieuses, bien qu’il ne réussisse pas toujours à les préciser et à les mettre entièrement au point. Il faudra que je demande à M. Luc Benoist s’il connaît cela, car, naturellement, puisqu’il s’agit d’art, c’est là quelque chose qui rentre davantage dans le domaine de sa compétence particulière.

Je prends note aussi de l’ouvrage de Heppner, que j’ignorais tout à fait ; peut-être pourrai-je trouver un moyen de l’obtenir... En principe, je me méfie beaucoup de ce qu’écrivent les missionnaires ; il est rare, en effet, que leurs exposés mêmes ne soient pas déformés par leurs préjugés ; mais il faut reconnaître qu’il y a tout de même des exceptions, et il semble, d’après ce que vous dites, que ce soit ici le cas. Il en est ainsi aussi pour les traductions de textes chinois du P. Wieger ; il n’y a qu’à ne pas tenir compte des réflexions plus ou moins extraordinaires dont il les accompagne ; mais je me suis toujours demandé, à ce propos, comment on pouvait exposer ou traduire correctement quelque chose sans l’avoir compris véritablement au fond...

Croyez, je vous prie, cher Monsieur, à mes sentiments les meilleurs.

René Guénon

Уважаемый господин!

Я только что получил ваше письмо от 7-го ноября и две недели как получил выпуск Brooklyn Museum Quarterly, за что вас благодарю. В этой статье Герберта Спиндена и вправду есть интересные наблюдения, и это может указывать на то, что, как вы изволили выразиться, у некоторых людей точка зрения всё же претерпела определённые изменения; пожелаем, чтобы такое понимание продолжило развиваться и дальше…

Письмо, копию которого вы мне приложили, также примечательно в этом отношении и, признаюсь, меня даже несколько удивило, что оно принадлежит представителю Запада. Впрочем, я совсем не знаю г-на Хокарта, даже не встречал прежде его имени. Сегодня я говорил о нём с некоторыми людьми, которые бы могли что-то сообщить, но связь с европейским миром отсюда весьма затруднена в силу его значительной отделенности… Словом, при следующей возможности я увижу, какие сведения удалось получить; благодарю вас за то, что вы сообщили ему о моих книгах и о журнале «Вуаль Исиды»; быть может, он и сам вам об этом напишет.

Насколько я знаю, все граммофонные пластинки, имеющиеся здесь, — это записи современной музыки, подвергшейся западным влияниям. Пластинки с рецитациями Корана ранее выпускались, но попали под запрет. Похоже, что их можно найти только в Германии.

Спасибо за ваши разъяснения об ūrṇā, они чрезвычайно интересны; все сопоставления, которые вы приводите, кажутся мне совершенно справедливыми. Я уже слышал об этом западно-африканском слове anansi^А, однако я не знаю, насколько уместно в данном случае сближение с латинским (или, скорее всего, изначально греческим) обозначением паука, так как, если я не ошибаюсь (к сожалению, у меня нет словаря, чтобы перепроверить), последнее звучит как arachnea, а не aranea. — Также я не допускаю возможности того, чтобы слово «суфий» происходило от «суф» (шерсть); как и все другие предлагавшиеся этимологии, это скорее фонетическое сближение, сделанное задним числом. Это слово является, скорее, chiffre^Б (знаком, символом), который как таковой не имеет лингвистической деривации. Мандорла также носит название vesica piscis^В, но я думаю, что это лишь благодаря внешнему виду, и что на этом достаточно трудно основывать какие бы то ни было соображения глубинного порядка, в то время как символизм миндаля (луз), напротив, весьма важен; разумеется, это не отменяет других символических связей этой фигуры — будь то с йони или с геометрическим построением, связанным с построением равностороннего треугольника, и, быть может, ещё с другими…

Рад узнать, что вы готовите статью^Г, показывающую отсутствие идеи «реинкарнации» в древних ортодоксальных и даже буддийских текстах; это очень важно и полезно, так как эта грубейшая интерпретация проникла в итоге уже буквально всюду. Необходимо отметить, что она не встречается в ранних переводах и своим распространением во многом обязана влиянию теософизма. Просто невероятно, что большая часть людей Запада не в состоянии понять сущностное различие между «трансмиграцией» и «реинкарнацией»!

У Маритена, несмотря на его притязания, присутствуют весьма «модернистские» воззрения, причём не только, как вы изволили выразиться, в области эстетики, но и иных. Я сам недавно с удивлением узнал о его коммунистических симпатиях... Хотя если он и его последователи решили проявить интерес к восточным учениям, то исключительно для того, чтобы оспорить мою позицию; Лакомб даже вроде бы готовит отдельную книгу как ответ на «Человек и его осуществление». Очевидно, они затеяли работу по искажению, имеющую несколько иную направленность, нежели то, что предпринимают «официальные» ориенталисты, но, однако, от этого не менее вредоносную и которую я имею веские причины не считать бессознательной.

Вы не говорили мне о работе Альберта Глеза, однако я уже слышал о ней. Впрочем, я знаю и самого автора и могу сказать, что тут имеются действительно любопытные идеи, хотя он не всегда преуспевает в их уточнении и доработке. Надо будет спросить г-на Люка Бенуа, знает ли он об этом, ведь поскольку речь идёт об искусстве, это скорее в сфере его компетенций.

Я также принял к сведению произведение Хеппнера, о котором ничего не знал; быть может, я найду способ раздобыть его. В принципе, я с большим подозрением отношусь к написанному миссионерами; на самом деле довольно редко их рассуждения избегают негативного воздействия предубеждений; однако стоит признать, что исключения всё-таки имеют место и, кажется, то, о чём вы пишете, как раз относится к подобному случаю. Последнее также справедливо относительно переводов китайских текстов отца Леона Вьеже; не следует лишь принимать в расчёт более или менее причудливые измышления, которыми он их сопровождает, однако я не устаю сам себя спрашивать, как вообще можно нечто переводить или объяснять, не понимая этого по-настоящему глубоко…

Соблаговолите принять мои наилучшие пожелания.

Рене Генон

А. На языке акан — «паук». Имя героя-демиурга в мифологии народов Западной Африки — прим. М. Маковчика.⁠ ↑
Б. Под другими этимологиями Генон здесь, вероятно, подразумевается версии от ар. ṣafāʾ (чистота) и греч. σοφία (мудрость). Под словом chiffre (шифр, знак, символ), скорее всего, надо понимать числовое значение слова с точки зрения арабской науки о числах — абджад — прим. М. Маковчика.⁠ ↑
В. Лат. «рыбий пузырь». Фигура, образованная пересечением двух кругов с одинаковым радиусом, наложенных так, что центр одного лежит на окружности другого — прим. М. Маковчика.⁠ ↑
Г. Видимо, речь о статье Rebirth and Omniscience in Pali Buddhism, впервые опубликованной в Indian Culture, III, 1936-1937 — прим. М. Маковчика.⁠ ↑

Назад Далее

Минский корпус Рене Генона

Le Caire, 2 décembre 1935

Каир, 2 декабря 1935 г.

Поиск

Предложить правку