Каир, 14 декабря 1936 г.
Уважаемый господин!
Я только что получил ваше письмо от 21-го ноября и рад узнать, что моя посылка благополучно дошла до вас, а также что мы полностью согласны в том, что касается святого Бернара; это ваше исследование идеи deificatio обещает быть весьма интересным.
Сказанное вами о небольшой группе доброй воли в Гарварде указывает, что в этой среде, возможно, можно что-то сделать, хотя, конечно, не следует ожидать, что большинство когда-либо будет придерживаться подобных позиций, настолько противоречащих университетскому духу в целом во всех странах!
В отношении Ходжи Хидра я действительно подозревал, что вы не смогли высказать все свои мысли, не зная характера журнала, в котором появилась ваша статья, поскольку я впервые вижу что-то из него.
Что касается цитируемого вами отрывка из Плотина, то, думаю, совершенно очевидно, что в «вечном настоящем» никоим образом не может быть и речи о «памяти», и что, даже если мы расширим её значение за пределы временной модальности, она в любом случае может существовать только для существа, всё ещё обусловленного каким-то модусом последовательности. Если так, то память о предыдущих состояниях для существа, ещё не достигшего освобождения, несомненно, не является невозможной, и предполагаемое вами использование этой «возвращённой памяти» было бы, таким образом, совершенно обоснованным; однако в буддизме есть нечто, что может вызвать сомнения в таком явлении: его кажущееся отрицание постоянного «высшего я»А. Более того, в этом вопросе, похоже, существуют трудноразрешимые противоречия, и я так и не нашёл удовлетворительного объяснения истинной позиции буддизма в этом отношении.
Мы начинаем заниматься выбором темы для специального выпуска Études Traditionnelles за 1937 г., хотя он, как обычно, выйдет только в августе-сентябре, что ещё даёт время. Среди возможных тем – йога и тантризм; мне ещё не представилась возможность подумать над этим, и я был очень рад узнать ваше мнение. Конечно, если одна из этих тем будет выбрана, мы позволим себе попросить вас о сотрудничестве. – Также возможен выбор даосизма, но есть опасения, что не наберётся достаточно статей.
Я бы не подумал, что в Америке всё ещё могут быть такие большие пустые пространства; по крайней мере, в этом отношении она сильно отличается от Европы, где создается впечатление, что всё тесно сжато!
Соблаговолите принять мои наилучшие пожелания.
Рене Генон
- А. В упомянутой работе Rebirth and Omniscience in Pali Buddhism и других работах Кумарасвами показывает неправильное западное понимание учения об анатмане буддизма (пали: anattā), которое не означает отрицание Атмана (что часто приводится как аргумент противостояния традиции Вед), но означает отрицание отождествления тела, чувств и ума с истинным собой (atman – это также возвратное местоимение «сам», «себя») – прим. М. Маковчика. ↑