Каир, 21 мая 1936 г.
Уважаемый господин!
Благодарю за вашу статью о джайнской живописи, которую я получил сегодня утром одновременно с вашей открыткой от 6-го мая и письмом от 8-го; хотя я лишь пробежал её глазами, мне кажется, что она превосходно дополняет соображения, высказанные вами в работе «Буддийская иконография».
Вазы, изображённые с глазами, странным образом напоминают мне микенские вазы, называемые «совиноголовыми»; как вы думаете, действительно ли возможно установить здесь какую-либо связь?
Процитированное вами из книги Джадунатха Синха в самом деле полностью согласуется с тем, что я уже отметил по этому поводу; только в таком случае откуда желание избежать соображений метафизического плана? Обойтись без них мне кажется не только трудным, но и невозможным, по крайней мере, если не хочешь ничего исказить. — Я попрошу Шакорнака попытаться раздобыть эту книгу, а также книгу Карла Хентце, теперь, когда у меня есть указание на издателя.
Заранее спасибо за всё, что вы сможете сделать для работы г-на Шарбонно-Лассэ; издатель, к сожалению, сильно тянет и никак не закончит подготовку проспектов. — Я не знаю точно, какое название будет окончательно утверждено для этой работы, но не думаю, что слово «символизм» будет в нём фигурировать, что, действительно, возможно, более осмотрительно, чтобы не мешать её распространению; одно время речь шла о том, чтобы взять в качестве названия L’Iconographie emblématique du Christ [«Эмблематическая иконография Христа»].
По поводу слова «майя», — несомненно, «иллюзия» очень далеко от первоначального смысла; но, с другой стороны, использование слова «магия», по крайней мере во французском языке, поистине невозможно из-за другого, более привычного употребления этого же слова, с которым возникла бы неизбежная и очень досадная путаница; признаюсь, я сейчас не очень хорошо вижу, какой более-менее удовлетворительный термин можно было бы предложитьА... Терминология Бёме, впрочем, настолько специфична, что из неё вряд ли можно что-то заимствовать, не будучи вынужденным сопровождать это объяснением.
Спасибо за дополнительные указания по вопросу ваджры, к которому я предполагаю вернуться в какой-нибудь статье.
Что касается vestigium pedis [отпечатков стоп] — будет очень интересно, если вам удастся собрать ссылки, о которых вы говорите; осмелюсь спросить, возможно ли сделать об этом статью для «Исследования Традиции»? — Что до доисторического происхождения этого символизма, мы с вами полностью согласны; действительно, можно думать, что здесь есть более особая связь с традициями пастушеских народов; что же касается народов-охотников, я думаю, что таковых никогда не существовало, кроме как в результате определённого вырождения, а не изначально. Как бы то ни было, я видел во Франции на скалах довольно большое число этих доисторических отпечатков человеческих стоп (которые под влиянием христианства крестьяне приписывают Деве Марии или разным святым), а также отпечатков лошадиных копыт; я также видел на горе Синай два отпечатка верблюжьих ног (которые бедуины этого региона приписывают верблюду Моисея). С другой стороны, мне кажется, я хорошо помню, что в христианской иконографии есть изображения Вознесения, где под Христом, возносящимся вверх, видны отпечатки его стоп на горе; несомненно, между всем этим есть какая-то связь...
Я сообщу г-ну Люку Бенуа сказанное вами по поводу г-на Мюса и передам ему его адрес; к сожалению, это очень далеко от Парижа, но возможно, у него будет какой-нибудь случай туда поехать. Одновременно я укажу ему на работу о. Л. БайеБ, так как мне кажется, это тоже относится в большей степени к его области.
Я никогда не слышал о журнале Spek, впрочем, конечно же, моё незнание немецкого не позволяет мне составить представление о множестве таких изданий.
Без сомнения, мы ещё вернёмся к вопросу циклов; в любом случае я явно вижу, что вы думаете по указанным вопросам то же, что и я.
Ваши пояснения о якше позволили мне составить лучшее представление о чём идёт речь; жаль, что две ваши книги по данному вопросу уже исчезли из продажи, но нет ли у вас желания переиздать их, добавив упомянутое вами заключительное обобщение? — Здесь, я сомневаюсь, чтобы их можно было найти где-либо, кроме Американского университета, вступать в отношения с которым для меня невозможно хотя бы из-за его «миссионерского» характера…
Я и сам слишком хорошо знаю, как далеки мы от возможности выполнить всю ту работу, которую намечаем; я восхищаюсь тем, что вам удаётся так много писать, в то время как я, со своей стороны, отчаиваюсь когда-либо сделать хотя бы сотую часть того, что планирую! — Несомненно, все интерпретации востоковедов следовало бы пересмотреть и исправить от начала до конца; а такая работа возможна только при сотрудничестве довольно большого числа людей...
Как и вы, я полагаю, что ничего нельзя поделать для изменения взглядов г-жи Рис-Дэвидс, настолько она производит на меня впечатление человека, полного предвзятости и self-conceit [самомнения], вплоть до того, что заранее объявляет некомпетентными всех, кто думает не так, как она! — Возможно, в Америке меньше предвзятых идей, чем в Европе, или же они там не так сильно укоренились.
Я также убеждён, что у американских индейцев ещё должна сохраняться некая инициация; помимо этого, несомненно, как и в Европе, нет иных подлинных остатков этого порядка, кроме тех, что находятся в масонстве, возможности восстановления которого, к сожалению, весьма сомнительны. За неимением инициации в западной форме, нечто должно было бы прийти извне, чтобы обеспечить необходимую непрерывность передачи, и сейчас очень трудно сказать, до какой степени это осуществимо...
Возвращаясь к якшам, я уже очень давно не решаюсь написать что-либо по вопросу о Кабирах, который тесно с ним связан (а также, разумеется, с вопросом о «сынах Бога», или, скорее, Богов, Бени-Элохим, и «дочерях человеческих»), настолько он кажется мне сложным. — Здесь у нас есть также, в связи с джиннами, много моментов, касающихся вопроса «подземного огня» и «скрытых сокровищ»; но всё это поистине трудно изложить так, чтобы сделать понятным для западного ума...
Соблаговолите принять мои наилучшие пожелания.
Рене Генон
- А. Слово māyā в санскрите не имеет изначального смысла «иллюзии» или «колдовства», который был придан ему позднее, для обозначения суженных и вторичных аспектов общего понятия. В Ригведе майа — это самое общее обозначение могущества, сил и способностей дэвов и асуров, безо всякого негативного оттенка — прим. М. Маковчика. ↑
- Б. Дом Луи Байе (Louis Baillet, 1875–1913) — французский монах-бенедиктинец, автор работ о средневековом искусстве, в частности Les miniatures du Scivias de sainte Hildegarde conservé à la Bibliothèque de Wiesbaden [«Миниатюры „Scivias“ святой Хильдегарды из Висбаденской библиотеки»], 1911. В расшифровке письма имя передано как Baillol — прим. М. Маковчика. ↑