Глава XXIII Значение вертикальной оси; влияние воли неба
Из предшествующего вытекает, что шаг спирали – элемент, из-за которого концы индивидуального цикла, каков бы он ни был, ускользают из собственной области индивидуальности, – и есть мера «притягательной силы божественности»1. Влияние «воли неба» в развитии существа измеряется, следовательно, параллельно вертикальной оси; это, очевидно, предполагает одновременное рассмотрение множества состояний, образующих столько же интегральных циклов существования (горизонтальных спиралей), так как это трансцендентное влияние не ощущается внутри одного и того же состояния, взятого изолированно.
Вертикальная ось обозначает в таком случае метафизическое место проявления «воли неба»; она пересекает каждую горизонтальную плоскость в её центре – т. е. в точке, где реализуется равновесие, в котором пребывает это проявление, или, другими словами, где происходит полная гармонизация всех образующих элементов соответствующего состояния существа. Именно это, как мы видели выше, следует понимать под «неизменным средоточием» (Чун-юнь), где в каждом состоянии существа (благодаря равновесию, которое есть как бы образ изначального единства в проявленном) отражается «Действие неба»; в себе самом оно недеятельно и непроявлено, хотя его следует понимать как способное к действию и к проявлению (что, впрочем, не может ни поколебать, ни изменить его каким-либо образом); и даже, по правде говоря, как способное к любому действию и к любому проявлению именно за счет того, что оно само находится вне всех частных действий и проявлений. Вследствие этого мы можем сказать, что в изображении какого-либо существа вертикальная ось – это символ «персонального пути»2, ведущего к совершенству и являющегося спецификацией «универсального пути», изображенного ранее неограниченной незамкнутой сфероидальной фигурой; используя уже знакомый нам геометрический символизм и опираясь на высказанные ранее замечания, можно заключить, что такая спецификация достигается путём определения в данном пространстве какого либо одного частного направления которое и будет являться направлением этой вертикальной оси3.
Мы говорили здесь о совершенстве, и по этому поводу необходимо краткое объяснение: когда этот термин употребляется таким образом, его надлежит понимать в его абсолютном и всецелом смысле. Однако чтобы помыслить об этом в нашем нынешнем положении (как существ, принадлежащих к индивидуальному человеческому состоянию), следует передать это интеллигибельное постижение в различительной форме; тогда эта постижимость есть (Khien), возможность воли в совершенстве и, естественно, всемогущества, которое тождественно тому, что обозначается как «Действие неба». Но чтобы говорить об этом, надо, сверх того, передать это постижение чувственным образом (поскольку язык, как всякое внешнее выражение, неизбежно относится к чувственному порядку); тогда это будет «пассивное совершенство» (khouen), возможность действия – как намерение и как цель. Khien – это воля, способная себя проявить, a khouen – объект этого проявления; но коль скоро мы говорим «активное совершенство» или «пассивное совершенство», то это уже не совершенство в абсолютном смысле, поскольку здесь имеется различение и определение – следовательно, ограничение. Можно также, если угодно, сказать, что khien – это действующая (точнее, «влияющая») способность, соответствующая «небу» (Тянь), a khouen – пластическая способность, соответствующая «земле» (Ди); мы находим здесь, в совершенстве, аналог – но ещё более универсальный, – того, что мы обозначили в Сущем как «сущность» и «субстанцию»4. Во всяком случае, каков бы ни был принцип, лежащий в основе их определения, следует знать, что khien и khouen существуют метафизически лишь с нашей точки зрения, т. е. с точки зрения проявленных существ; подобным же образом Сущий поляризуется и самоопределяется как «сущность» и «субстанция» не в самом себе, но лишь по отношению к нам – поскольку мы рассматриваем его, исходя из всеобщего проявления, к которому мы принадлежим, и принципом которого он является.
Возвращаясь к нашему геометрическому изображению, мы увидим, что вертикальная ось определяется как выражение «воли неба» в раскрытии существа; указанное выражение, в свою очередь, определяет направление горизонтальных плоскостей, обозначающих различные состояния, а также горизонтальное и вертикальное соответствие последних, устанавливающее их иерархизацию. Вследствие указанного соответствия предельные точки этих состояний определяются как завершения отдельных модальностей; вертикальная плоскость, которая их содержит, есть одна из плоскостей координат, так же как и плоскость, перпендикулярная ей по направлению оси; обе эти вертикальные плоскости прочерчивают в каждой горизонтальной плоскости двухмерный крест, центр которого находится в «неизменном средоточии». Остается только один неопределенный элемент: это положение отдельной горизонтальной плоскости, которая будет третьей плоскостью координат; ему в тотальном существе соответствует некое состояние, определение которого дает возможность начертить символический трехмерный крест, т. е. реализовать саму тотальность существа.
Прежде чем идти далее, важно отметить следующее: расстояние по вертикали, разделяющее крайние точки какого-либо цикла эволюции, постоянно; такое постоянство, по-видимому, означает, что, каков бы ни был рассматриваемый цикл, «притягательная сила божества» действует всегда с одной и той же интенсивностью и что так, в самом деле, и происходит с точки зрения бесконечности; именно это выражает закон вселенской гармонии, требующий своего рода математической пропорциональности всех вариаций. Однако верным является также и то, что видимость не всегда может соответствовать такому положению вещей, если рассмотрение производится со специализированной точки зрения и если во внимание принимается прохождение некоего определённого цикла, который желали бы сравнить с другими в этом отношении; Когда речь идёт о такого рода конкретном случае (допуская, что для данной постановки вопроса могут при определённых условиях найтись оправдания, хотя в целом все это уже находится за пределами точки зрения чистой метафизики) необходимо иметь возможность оценки величины шага спирали. Однако «мы не знаем сущностного значения этого геометрического элемента, поскольку в настоящий момент не осознаем пройденных циклических состояний, и, следовательно, не можем измерить метафизическую высоту, отделяющую нас сегодня от того состояния, из которого мы вышли»5. Мы, следовательно, не располагаем каким-либо непосредственным способом оценки меры воздействия «воли неба»; «мы знали бы её лишь по аналогии (в силу закона гармонии), если бы, в нашем нынешнем состоянии, сознавая наше предшествующее состояние, мы могли бы судить о достигнутой метафизической величине6 и вследствие этого измерять восходящую силу. Никто не сказал, что это вещь невозможная, ибо она легко доступна пониманию; но на это неспособно нынешнее человечество»7.
Отметим попутно, как мы поступали всякий раз, когда к тому представлялся случай, совпадение между всеми традициями, к которому – опираясь на все изложенное нами относительно значения вертикальной оси – можно было бы отнести метафизическую интерпретацию известного евангельского высказывания о том, что Слово (или «воля неба» в действии) есть (по отношению к нам) «путь, истина и жизнь»8. Если мы ненадолго вернемся к нашему «микрокосмическому» изображению, описанному вначале, и рассмотрим три его оси координат, то «путь» (отнесенный к определённому существу) будет обозначен, как и здесь, вертикальной осью; из обеих горизонтальных осей одна будет изображать тогда «истину», а другая «жизнь». «путь» соотносится с «универсальным человеком», с которым отождествляется «высшее я»; «истина» – с человеком интеллектуальным, а «жизнь» – с человеком телесным (хотя последний термин подлежит также и некоторой транспозиции)9. Оба последних принадлежат области одного и того же частного состояния, т. е. одному и тому же уровню универсального существования, причем первый должен быть уподоблен здесь интегральной индивидуальности, а второй представляет собой лишь её модальность. «Жизнь» будет тогда обозначена осью, параллельной направлению, по которому развивается каждая модальность, а «истина» – осью, которая соединяет все модальности, пересекая их перпендикулярно тому же направлению (хотя эта ось, и горизонтальна она, может рассматриваться как относительно вертикальная по отношению к другой, как мы указывали ранее). Это предполагает, что начертание трехмерного креста относится к земной человеческой индивидуальности; ведь только по отношению к последней мы могли рассматривать здесь «жизнь» и даже «истину»; данное начертание изображает действие Слова в реализации тотального существа и его отождествлении с «универсальным человеком».
- 1. Матжиои, Метафизический путь, стр. 95 оригинального издания. ↑
- 2. Напомним, что «персональность» есть для нас трансцендентный и перманентный принцип существа, тогда как «индивидуальность» представляет собой его проявленное состояние – преходящее и случайное. ↑
- 3. Это окончательно уточняет то, что мы уже указывали в связи с отношениями «пути» (Дао) и «Прямизны» (Дэ). ↑
- 4. См. также: «Человек и его осуществление согласно Веданте», гл. IV. – В koua Фу Си Khien представлен тремя сплошными черточками, a khouen – тремя прерывистыми; мы видели, что сплошная черта есть символ Ян, или активного принципа, а прерывистая – символ Инь, или пассивного принципа. ↑
- 5. Матжиои, Метафизический путь, стр. 137-138 оригинального издания (прим.). ↑
- 6. Разумеется, термин «количество», оправдывающий здесь употребление математического символизма, должен пониматься лишь в качестве чистой аналогии; то же самое относится к слову «сила» и всем тем, которые взывают к образам, заимствованным из чувственного мира. ↑
- 7. Там же, стр. 96. – В этой последней цитате мы ввели некоторые изменения, не меняя смысла, чтобы приложить к каждому существу то, что было сказано об универсуме в целом. «Человек не может ничего в своей собственной жизни, поскольку закон, управляющий даже чисто человеческим изменениями – жизнью и смертью, неподвластен ему; что же тогда может он знать о законе, управляющем огромными космическими изменениями, всеобщей эволюцией?» (Чжуан-цзы, гл. XXV). – В индусской традиции пураны утверждают, что не существует меры для предшествующих и последующих кальп, т. е. циклов, относящихся к другим уровням универсальной Экзистенции. ↑
- 8. Дабы предупредить возможное непонимание, учитывая путаницу, обычную для современного Запада, особо подчеркиваем, что речь идёт о метафизической интерпретации, а отнюдь не о религиозной; между обеими точками зрения имеется такое же различие, какое в исламе существует между al-ḥaqīqah (метафизической и эзотерической) и shariyah (социальной и экзотерической). ↑
- 9. Эти три аспекта человека (из которых только два последних являются в собственном смысле слова «человеческими») обозначаются в иудейской традиции терминами Адам, Эш и Енох. ↑