Глава V. Символизм Грааля - Минский корпус Рене Генона

Chapitre V Le symbolisme du graal

Nous faisions allusion tout à l’heure aux « Chevaliers de la Table Ronde » ; il ne sera pas hors de propos d’indiquer ici ce que signifie la « queste du Graal », qui, dans les légendes d’origine celtique, est présentée comme leur fonction principale. Dans toutes les traditions, il est fait ainsi allusion à quelque chose qui, à partir d’une certaine époque, aurait été perdu ou caché : c’est, par exemple, le Soma des Hindous ou le Haoma des Perses, le « breuvage d’immortalité », qui, précisément, a un rapport fort direct avec le Graal, puisque celui-ci est, dit-on, le vase sacré qui contint le sang du Christ, lequel est aussi le « breuvage d’immortalité ». Ailleurs, le symbolisme est différent : ainsi, chez les Juifs, ce qui est perdu, c’est la prononciation du grand Nom divin¹ ; mais l’idée fondamentale est toujours la même, et nous verrons plus loin à quoi elle correspond exactement.

Le Saint-Graal est, dit-on, la coupe qui servit à la Cène, et où Joseph d’Arimathie recueillit ensuite le sang et l’eau qui s’échappaient de la blessure ouverte au flanc du Christ par la lance du centurion Longin². Cette coupe aurait été, d’après la légende, transportée en Grande-Bretagne par Joseph d’Arimathie lui-même et Nicodème³ ; et il faut voir là l’indication d’un lien établi entre la tradition celtique et le Christianisme. La coupe, en effet, joue un rôle fort important dans la plupart des traditions antiques, et sans doute en était-il ainsi notamment chez les Celtes ; il est même à remarquer qu’elle est fréquemment associée à la lance, ces deux symboles étant alors en quelque sorte complémentaires l’un de l’autre ; mais ceci nous éloignerait de notre sujet⁴.

Ce qui montre peut-être le plus nettement la signification essentielle du Graal, c’est ce qui est dit de son origine : cette coupe aurait été taillée par les Anges dans une émeraude tombée du front de Lucifer lors de sa chute⁵. Cette émeraude rappelle d’une façon très frappante l’urnâ, la perle frontale qui, dans le symbolisme hindou (d’où elle est passée dans le Bouddhisme), tient souvent la place du troisième œil de Shiva, représentant ce qu’on peut appeler le « sens de l’éternité », ainsi que nous l’avons déjà expliqué ailleurs⁶. Du reste, il est dit ensuite que le Graal fut confié à Adam dans le Paradis terrestre, mais que, lors de sa chute, Adam le perdit à son tour, car il ne put l’emporter avec lui lorsqu’il fut chassé de l’Éden ; et, avec la signification que nous venons d’indiquer, cela devient fort clair. En effet, l’homme, écarté de son centre originel, se trouvait dès lors enfermé dans la sphère temporelle ; il ne pouvait plus rejoindre le point unique d’où toutes choses sont contemplées sous l’aspect de l’éternité. En d’autres termes, la possession du « sens de l’éternité » est liée à ce que toutes les traditions nomment, comme nous l’avons rappelé plus haut, l’« état primordial », dont la restauration constitue le premier stade de la véritable initiation, étant la condition préalable de la conquête effective des états « supra-humains »⁷. Le Paradis terrestre, d’ailleurs, représente proprement le « Centre du Monde » ; et ce que nous dirons dans la suite, sur le sens originel du mot Paradis, pourra le faire mieux comprendre encore.

Ce qui suit peut sembler plus énigmatique : Seth obtint de rentrer dans le Paradis terrestre et put ainsi recouvrer le précieux vase ; or le nom de Seth exprime les idées de fondement et de stabilité, et, par suite, il indique en quelque façon la restauration de l’ordre primordial détruit par la chute de l’homme⁸. On doit donc comprendre que Seth et ceux qui après lui possédèrent le Graal purent par là même établir un centre spirituel destiné à remplacer le Paradis perdu, et qui était comme une image de celui-ci ; et alors cette possession du Graal représente la conservation intégrale de la tradition primordiale dans un tel centre spirituel. La légende, d’ailleurs, ne dit pas où ni par qui le Graal fut conservé jusqu’à l’époque du Christ ; mais l’origine celtique qu’on lui reconnaît doit sans doute laisser entendre que les Druides y eurent une part et doivent être comptés parmi les conservateurs réguliers de la tradition primordiale.

La perte du Graal, ou de quelqu’un de ses équivalents symboliques, c’est en somme la perte de la tradition avec tout ce que celle-ci comporte ; à vrai dire, d’ailleurs, cette tradition est plutôt cachée que perdue, ou du moins elle ne peut être perdue que pour certains centres secondaires, lorsque ceux-ci cessent d’être en relation directe avec le centre suprême. Quant à ce dernier, il garde toujours intact le dépôt de la tradition, et il n’est pas affecté par les changements qui surviennent dans le monde extérieur ; c’est ainsi que, suivant divers Pères de l’Église, et notamment saint Augustin, le déluge n’a pu atteindre le Paradis terrestre, qui est « l’habitation d’Hénoch et la Terre des Saints⁹ », et dont le sommet « touche la sphère lunaire », c’est-à-dire se trouve au-delà du domaine du changement (identifié au « monde sublunaire »), au point de communication de la Terre et des Cieux¹⁰. Mais, de même que le Paradis terrestre est devenu inaccessible, le centre suprême, qui est au fond la même chose, peut, au cours d’une certaine période, n’être pas manifesté extérieurement, et alors on peut dire que la tradition est perdue pour l’ensemble de l’humanité, car elle n’est conservée que dans certains centres rigoureusement fermés, et la masse des hommes n’y participe plus d’une façon consciente et effective, contrairement à ce qui avait lieu dans l’état originel¹¹ ; telle est précisément la condition de l’époque actuelle, dont le début remonte d’ailleurs bien au-delà de ce qui est accessible à l’histoire ordinaire et « profane ». La perte de la tradition peut donc, suivant les cas, être entendue dans ce sens général, ou bien être rapportée à l’obscuration du centre spirituel qui régissait plus ou moins invisiblement les destinées d’un peuple particulier ou d’une civilisation déterminée ; il faut donc, chaque fois qu’on rencontre un symbolisme qui s’y rapporte, examiner s’il doit être interprété dans l’un ou l’autre sens.

D’après ce que nous venons de dire, le Graal représente en même temps deux choses qui sont étroitement solidaires l’une de l’autre : celui qui possède intégralement la « tradition primordiale », qui est parvenu au degré de connaissance effective qu’implique essentiellement cette possession, est en effet, par là même, réintégré dans la plénitude de l’« état primordial ». À ces deux choses, « état primordial » et « tradition primordiale », se rapporte le double sens qui est inhérent au mot Graal lui-même, car, par une de ces assimilations verbales qui jouent souvent dans le symbolisme un rôle non négligeable, et qui ont d’ailleurs des raisons beaucoup plus profondes qu’on ne se l’imaginerait à première vue, le Graal est à la fois un vase (grasale) et un livre (gradale ou graduale) ; ce dernier aspect désigne manifestement la tradition, tandis que l’autre concerne plus directement l’état lui-même¹².

Nous n’avons pas l’intention d’entrer ici dans les détails secondaires de la légende du Saint-Graal, bien qu’ils aient tous aussi une valeur symbolique, ni de suivre l’histoire des « Chevaliers de la Table Ronde » et de leurs exploits ; nous rappellerons seulement que la « Table Ronde », construite par le roi Arthur¹³ sur les plans de Merlin, était destinée à recevoir le Graal lorsqu’un des Chevaliers serait parvenu à le conquérir et l’aurait apporté de Grande-Bretagne en Armorique. Cette table est encore un symbole vraisemblablement très ancien, un de ceux qui furent toujours associés à l’idée des centres spirituels, conservateurs de la tradition ; la forme circulaire de la table est d’ailleurs liée formellement au cycle zodiacal par la présence autour d’elle de douze personnages principaux¹⁴, particularité qui, comme nous le disions précédemment, se retrouve dans la constitution de tous les centres dont il s’agit.

Il y a encore un symbole qui se rattache à un autre aspect de la légende du Graal, et qui mérite une attention spéciale : c’est celui de Montsalvat (littéralement « Mont du Salut »), le pic situé « aux bords lointains dont nul mortel n’approche », représenté comme se dressant au milieu de la mer, dans une région inaccessible, et derrière lequel se lève le Soleil. C’est à la fois l’« île sacrée » et la « montagne polaire », deux symboles équivalents dont nous aurons encore à reparler dans la suite de cette étude ; c’est la « Terre d’immortalité », qui s’identifie naturellement au Paradis terrestre¹⁵.

Pour en revenir au Graal lui-même, il est facile de se rendre compte que sa signification première est au fond la même que celle qu’a généralement le vase sacré partout où il se rencontre, et qu’a notamment, en Orient, la coupe sacrificielle contenant originairement, comme nous l’indiquons plus haut, le Soma védique ou le Haoma mazdéen, c’est-à-dire le « breuvage d’immortalité » qui confère ou restitue, à ceux qui le reçoivent avec les dispositions requises, le « sens de l’éternité ». Nous ne pourrions, sans sortir de notre sujet, nous étendre davantage sur le symbolisme de la coupe et de ce qu’elle contient ; il faudrait, pour le développer convenablement, y consacrer toute une étude spéciale ; mais la remarque que nous venons de faire va nous conduire à d’autres considérations qui sont de la plus grande importance pour ce que nous nous proposons présentement.

1. Nous rappellerons aussi, à cet égard, la « Parole perdue » de la Maçonnerie, qui symbolise pareillement les secrets de l’initiation véritable ; la « recherche de la Parole perdue » n’est donc qu’une autre forme de la « queste du Graal ». Ceci justifie la relation signalée par l’historien Henri Martin entre la « Massenie du Saint-Graal » et la Maçonnerie (voir L’Ésotérisme de Dante, éd. 1957, pp. 35-36) ; et les explications que nous donnons ici permettront de comprendre ce que nous disions, à ce propos, de la connexion très étroite qui existe entre le symbolisme même du Graal et le « centre commun » de toutes les organisations initiatiques.⁠ ↑
2. Ce nom de Longin est apparenté au nom même de la lance, en grec logké (qui se prononce lonké) ; le latin lancea a d’ailleurs la même racine.⁠ ↑
3. Ces deux personnages représentent ici respectivement le pouvoir royal et le pouvoir sacerdotal ; il en est de même d’Arthur et de Merlin dans l’institution de la « Table Ronde ».⁠ ↑
4. Nous dirons seulement que le symbolisme de la lance est souvent en rapport avec l’« Axe du Monde » ; à cet égard, le sang qui dégoutte de la lance a la même signification que la rosée qui émane de l’« Arbre de Vie » ; on sait d’ailleurs que toutes les traditions sont unanimes à affirmer que le principe vital est intimement lié au sang.⁠ ↑
5. Certains disent une émeraude tombée de la couronne de Lucifer, mais il y a là une confusion qui provient de ce que Lucifer, avant sa chute, était l’« Ange de la Couronne » (c’est-à-dire de Kether, la première Sephirah), en hébreu Hakathriel, nom qui a d’ailleurs pour nombre 666.⁠ ↑
6. L’Homme et son devenir selon le Vêdânta, p. 150.⁠ ↑
7. Sur cet « état primordial » ou « état édénique », voir L’Ésotérisme de Dante, éd. 1957, pp. 46-48 et 68-70 ; L’Homme et son devenir selon le Vêdânta, p. 182.⁠ ↑
8. Il est dit que Seth demeura quarante ans dans le Paradis terrestre ; ce nombre 40 a aussi un sens de « réconciliation » ou de « retour au principe ». Les périodes mesurées par ce nombre se rencontrent très souvent dans la tradition judéo-chrétienne : rappelons les quarante jours du déluge, les quarante ans pendant lesquels les Israélites errèrent dans le désert, les quarante jours que Moïse passa sur le Sinaï, les quarante jours de jeûne du Christ (le Carême a naturellement la même signification) ; et sans doute pourrait-on en trouver d’autres encore.⁠ ↑
9. « Et Hénoch marcha avec Dieu, et il ne parut plus (dans le monde visible ou extérieur), car Dieu le prit » (Genèse, V, 24). Il aurait été alors transporté au Paradis terrestre ; c’est ce que pensent aussi certains théologiens comme Tostat et Cajetan. – Sur la « Terre des Saints » ou « Terre des Vivants », voir ce qui sera dit plus loin.⁠ ↑
10. Ceci est conforme au symbolisme employé par Dante, situant le Paradis terrestre au sommet de la montagne du Purgatoire, qui s’identifie chez lui à la « montagne polaire » de toutes les traditions.⁠ ↑
11. La tradition hindoue enseigne qu’il n’y avait à l’origine qu’une seule caste, qui était appelée Hamsa ; cela signifie que tous les hommes possédaient alors normalement et spontanément le degré spirituel qui est désigné par ce nom, et qui est au-delà de la distinction des quatre castes actuelles.⁠ ↑
12. Dans certaines versions de la légende du Saint-Graal, les deux sens se trouvent étroitement unis, car le livre devient alors une inscription tracée par le Christ ou par un ange sur la coupe elle-même. – Il y aurait là des rapprochements faciles à faire avec le « Livre de Vie » et avec certains éléments du symbolisme apocalyptique.⁠ ↑
13. Le nom d’Arthur a un sens très remarquable, qui se rattache au symbolisme « polaire », et que nous expliquerons peut-être en une autre occasion.⁠ ↑
14. Les « Chevaliers de la Table Ronde » sont parfois au nombre de cinquante (qui était, chez les Hébreux, le nombre du Jubilé, et qui se rapporte aussi au « règne du Saint-Esprit ») ; mais, même alors, il y en a toujours douze qui jouent un rôle prépondérant. – Rappelons aussi, à ce propos, les douze pairs de Charlemagne dans d’autres récits légendaires du moyen âge.⁠ ↑
15. La similitude de Montsalvat avec le Mêru nous a été signalée par des Hindous, et c’est ce qui nous a amené à examiner de plus près la signification de la légende occidentale du Graal.⁠ ↑

Глава V Символизм Грааля

Только что мы упомянули «рыцарей круглого стола», но не будет лишним разъяснить здесь, что означают «поиски Грааля» [queste du Graal – прим. пер.], которые в легендах кельтского происхождения являются главной задачей рыцарей. Во всех традициях имеется своего рода намек на некую вещь, которая в определённую эпоху будто бы была потеряна или скрыта: таковы сома индусов или хаома персов, «напиток бессмертия», имеющий самое прямое отношение к Граалю, поскольку последний, говорится в легендах, есть священный сосуд, заключавший в себе кровь Христа, которая также является «напитком бессмертия». Впрочем, сами символы могут различаться: так, у евреев, утрачено произнесение великого имени Бога¹, но основная идея всегда остается одной и той же, и мы увидим далее, с чем именно она соотносится.

Итак, говорят, что святой Грааль – это чаша Тайной вечери, в которую Иосиф Аримафейский затем собрал кровь и воду, истекшие из раны в боку Христа, пронзенного копьем сотника Лонгина². Согласно легенде, эта чаша была перенесена самим Иосифом Аримафейским и Никодимом³ в Великобританию, и в этом следует видеть связь, установленную между кельтской традицией и христианством. И в самом деле, чаша играет чрезвычайно важную роль в большинстве древних традиций, и без сомнения, точно так же было и у кельтов; можно даже заметить, что она зачастую связывается с копьем, и тогда оба эти символа в некотором роде дополняют друг друга. Но более подробный рассказ увел бы нас в сторону от нашей темы⁴.

Но, быть может, отчетливее всего главное значение Грааля обнаруживается в том, что говорится о его происхождении, а именно: будто бы эта чаша была выточена ангелами из изумруда, выпавшего изо лба Люцифера при его низвержении⁵. Этот изумруд разительным образом напоминает урну (ūrṇā), налобную жемчужину, которая в индусском символизме (откуда она перешла в буддизм) часто занимает место третьего глаза Шивы, изображающего то, что можно было бы назвать «чувством вечности», как, впрочем, мы уже объясняли ранее⁶. Кроме того, Грааль был доверен Адаму в земном раю, но при грехопадении Адам в свой черед утратил его, ибо он не мог унести чашу с собой, когда покидал Эдем. И в контексте того значения, на которое мы только что указали, это становится совершенно ясно. В самом деле, человек, удалившийся от своего изначального центра, оказался замкнутым в подчинённой времени области, он не мог более воссоединиться с той единственной точкой, из которой можно созерцать все вещи под знаком вечности. Иными словами, обладание «чувством вечности» связано с тем, что все традиции называют, как мы уже напоминали выше, «изначальным состоянием», восстановление которого и образует первую степень подлинной инициации, будучи предварительным условием подлинного восхождения к «сверхчеловеческим» состояниям⁷. «Земной рай», к слову сказать, олицетворяет именно «центр мира»; и то, что мы будем говорить далее о смысле слова paradis, позволит понять это ещё лучше.

А вот дальнейшее может показаться более загадочным: Сиф смог вернуться в земной рай и, таким образом, обрести драгоценный сосуд. Но поскольку имя Сиф выражает идеи основательности и стабильности, оно некоторым образом указывает на восстановление порядка, разрушенного грехопадением человека⁸. Стало быть, следует понять, что Сиф и те, кто после него владели Граалем, уже в силу этого могли создавать духовный центр, предназначенный заместить утраченный рай и как бы являющийся образом последнего. И тогда это обладание Граалем олицетворяет сохранение целостной изначальной традиции в таком духовном центре. Впрочем, легенда не сообщает, где и кем хранился Грааль до эпохи Христа; но кельтское происхождение, признаваемое за ней, без сомнения, позволяет предполагать, что в этом участвовали друиды и что их следует числить в ряду правильных хранителей изначальной традиции.

Утрата Грааля или какого-либо из его символических эквивалентов есть, в конечном счете, утрата традиции со всем тем, что она заключает в себе: хотя, точнее сказать, эта традиция является скорее сокрытой, нежели утраченной, или, по крайней мере, она может быть утраченной лишь для некоторых второстепенных центров, когда последние теряют непосредственную связь с верховным центром. Что до последнего, то он всегда сохраняет наследие традиции нетронутым, и на него не влияют изменения, происходящие во внешнем мире; вот почему, согласно некоторым Отцам Церкви и особенно бл. Августину, потоп не смог поглотить земной рай, который есть «обитель Еноха и земля святых»⁹ и вершина которого «касается лунной сферы», т. е. находится за пределами подверженной изменениям области (отождествляемой с «подлунным миром»), в точке соединения земли и неба¹⁰. Но точно так же, как земной рай стал недоступен, духовный центр может, на протяжении определённого периода, оставаться не проявленным внешне; и тогда можно говорить, что для человечества в целом традиция утрачена, ибо она сохраняется лишь в строго замкнутых центрах, а большая часть людей более не участвует в ней сознательным и реальным образом в противоположность первоначальному положению¹¹. Именно таково состояние современной эпохи, начало которой, впрочем, уходит далеко за пределы обыкновенной, «профанной» истории. Утрата традиции, следовательно, в зависимости от обстоятельств может быть понимаема в этом общем смысле, или, иначе соотноситься с затмением духовного центра, который управлял судьбами каждого конкретного народа или определённой цивилизации. Надо, стало быть, всякий раз, сталкиваясь с относящимся к этой теме символизмом, задаваться вопросом, следует ли его толковать в том или ином смысле.

Согласно сказанному, Грааль одновременно олицетворяет две взаимосвязанные вещи: тот, кто обладает всей полнотой «изначальной традиции», кто действительно достиг ступени реального познания, которую заведомо предполагает такое обладание, тем самым и в самом деле оказывается реинтегрированным в «полноту» изначального состояния. С этими двумя вещами, «изначальным состоянием» и «изначальной традицией», соотносится двойственный смысл, внутренне присущий самому слову Грааль, ибо, вследствие одной из тех словесных ассимиляций, которые зачастую играют весьма заметную роль в символизме и которые, к слову сказать, имеют гораздо более глубокие основания, нежели то может показаться на первый взгляд, Грааль есть одновременно сосуд (grasale) и книга (gradale или graduale); последний аспект явно указывает на традицию, тогда как первый более непосредственно соотносится с самим состоянием¹².

Мы не намереваемся ни вдаваться здесь во второстепенные детали легенды о Священном Граале, хотя и они обладают символическим значением, ни исследовать историю «Рыцарей круглого стола» и их подвигов; напомним только, что «Круглый стол», построенный королем Артуром¹³ по замыслам Мерлина, был предназначен принять на себя Грааль, когда кому-либо из рыцарей удастся завладеть им и доставить из Великобритании в Арморику^А. Этот стол с высокой степенью вероятности является и в самом деле очень древним символом, одним из тех, которые всегда ассоциировались с идеей духовных центров, хранителей традиции; а круглая форма стола видимым образом связуется с зодиакальным циклом в силу присутствия вокруг него двенадцати действующих лиц¹⁴, что есть особая примета, как мы уже говорили, обнаруживаемая в строении всех рассматриваемых центров.

Есть ещё один символ, связанный с другим аспектом легенды о Граале и заслуживающий особого внимания. Это Монсальват (букв. «гора спасения»), пик, расположенный «в дальних пределах, к которым никто из смертных не может приблизиться»; он изображался недоступным, высящимся посреди моря, на фоне восходящего Солнца. Это одновременно «священный остров» и «полярная гора», два равнозначных символа, о которых мы ещё будем говорить в данной работе; это «земля бессмертия», отождествляемая с Земным раем¹⁵.

А если вернуться к Граалю, то легко понять, что его первичное значение, по сути, является тем же, что и то, которое признается за священным сосудом повсюду, где встречается этот символ, и которое как раз имеет на Востоке жертвенная чаша, первоначально заключавшая в себе ведийскую сому или маздеистскую хаому, т. е. «нектар бессмертия», сообщающий тем, кто в соответствии с ритуальными установлениями вкушает его, «чувство вечности». Мы не можем, не выходя за пределы нашей темы, далее рассматривать символизм чаши и того, что он заключает: дабы должным образом осветить это, потребовалась бы отдельная работа; но соображения, только что высказанные нами, ведут к умозаключениям, имеющим большое значение для рассматриваемой темы.

1. В этой связи напомним также «утерянное слово» масонов, равным образом символизирующее тайны подлинного посвящения; «поиски утерянного слова» есть, стало быть, не что иное, как другая форма «поисков Грааля». Это дает основания видеть отмеченную историком Анри Мартеном связь между Massenie du Saint Graal и масонством (см. «Эзотеризм Данте», 1957, стр. 35-36); а объяснения, предлагаемые нами здесь, позволят понять указания об очень тесной связи между самим символизмом Грааля и «общим центром» всех инициатических организаций.⁠ ↑
2. Это имя, Лонгин, родственно самому названию копья, по-гречески – logké (произносится как lonké); латинское lancea имеет тот же корень.⁠ ↑
3. Эти две фигуры олицетворяют здесь соответственно власть царства и власть священства; точно так же обстоит дело с Артуром и Мерлином в утверждении «Круглого стола».⁠ ↑
4. Скажем только, что символизм копья нередко соотносится с символизмом «оси мира». И тогда кровь, которая каплет с копья, имеет то же значение, что и роса, источаемая «Древом жизни». Впрочем, все традиции единодушно утверждают, что сам жизненный принцип теснейшим образом связан с кровью.⁠ ↑
5. Иные говорят об изумруде, выпавшем из короны Люцифера, но здесь налицо явное смешение, проистекающее из того, что до своего падения Люцифер был «ангелом короны» (т. е. кетер, первым из сефирот), по-еврейски – Хакатриил, имя, число которого, к слову сказать, есть 666.⁠ ↑
6. «Человек и его осуществление согласно Веданте», стр. 150.⁠ ↑
7. Относительно этого, «изначального» или «эдемского», состояния см. «Эзотеризм Данте», 1957, стр. 46-48, 68-70, «Человек и его осуществление согласно Веданте», стр. 182.⁠ ↑
8. Говорится, что Сиф оставался в Раю на протяжении сорока лет; а это число также имеет значение «примирения» или «возвращения к принципу». Периоды, измеряемые им, очень часто встречаются в иудео-христианской традиции: напомним о сорока днях потопа, сорока годах, в течение которых израильтяне блуждали по пустыне, о сорока днях, которые Моисей провел на Синае, о сорока днях, в течение которых постился Христос (Великий пост, естественно, имеет то же значение). И, несомненно, можно было бы найти и другие примеры.⁠ ↑
9. «И ходил Енох пред Богом; и не стало его в мире видимом или внешнем, потому что Бог взял его к себе». (Быт. 5:24). Он будто бы был перенесен в земной рай; так же думают и некоторые богословы, как, например, [Альфонсо] Тостат и [Фома] Каэтан – о «земле святых», или «земле живых» будет сказано дальше.⁠ ↑
10. Это соответствует символизму, использованному Данте, который помещает земной рай на вершину горы чистилища, которая у него тождественна «полярной горе» всех традиций.⁠ ↑
11. Индусская традиция учит, что первоначально существовала только одна каста, именовавшаяся haṃsa; это значит, что тогда все люди естественно и прямо стояли на той духовной ступени, которая обозначается этим именем и находится за пределами различий между четырьмя нынешними кастами.⁠ ↑
12. В некоторых вариантах легенды о священном Граале оба значения оказываются тесно слитыми воедино, т. к. книга в этих случаях становится надписью, начертанной Христом или ангелом на самой чаше. Здесь легко было бы провести аналогии с «Книгой жизни» и некоторыми элементами апокалиптического символизма.⁠ ↑
13. Имя Артур имеет весьма примечательный смысл, который соотносится с «полярным» символизмом и который мы, быть может, объясним при случае.⁠ ↑
А. Арморика (галл. «у моря», «приморская [земля]») – древнее название северо-западной части Галлии, соответствующей приблизительно современной Бретани на западе Франции. – Прим. ред.⁠ ↑
14. «Рыцарей круглого стола» иногда насчитывается пятьдесят (число, которое у евреев было числом юбилея и которое соотносится также с «царством Святого Духа»); но даже и тогда среди них есть двенадцать, которые играют главную роль. Напомним также в данной связи о двенадцати пэрах Карла Великого в других легендарных повествованиях средневековья.⁠ ↑
15. На сходство Монсальвата с Меру нам указали индусы, и как раз это побудило нас более пристально исследовать смысл западной легенды о Граале.⁠ ↑

Назад Далее

Минский корпус Рене Генона

Chapitre V Le symbolisme du graal

Глава V Символизм Грааля

Поиск

Предложить правку