Минский корпус Рене Генона

Глава VII Символические числа

Прежде чем перейти к рассмотрению теории космических циклов, мы должны сделать несколько замечаний о роли символизма чисел в произведении Данте. В работе профессора Родольфо Бенини1 мы нашли очень интересные замечания относительно данного предмета, впрочем, этот ученый не извлек всех тех выводов, которые, как нам кажется, можно было сделать на их основе. Хотя подразумеваемый нами научный труд представляет собою исследование основного плана первой части Божественной комедии (ад), предпринятое исключительно с литературной точки зрения, те утверждения, к которым приводит эта работа, на самом деле имеют гораздо большее значение.

Согласно Бенини, для Данте символическую ценность представляют преимущественно три пары чисел – это 3 и 9, 7 и 22, 515 и 666. Что касается первых двух чисел, то здесь нет никакой трудности: все знают, что общее деление поэмы троичное, и мы только что объяснили глубинные причины этого; с другой стороны, мы уже отмечали, что девятка – это число Беатриче, как мы это видим в «Новой жизни». К тому же число 9 прямо связано с предшествующим, потому что его квадрат, который можно назвать утроенной троичностью, – это число ангельских иерархий, следовательно, число небес, и оно же число адских кругов, так как между небесами и адом существует определённое обратное отношение симметрии. Что касается числа 7, которое мы встречаем, в особенности в делении Чистилища, то во всех традициях оно считается одинаково священным, и мы не думаем, что здесь следует перечислять все случаи его применения. Напомним лишь как одно из принципиальных его значений – семь планет, – которое служит основой множеству соответствий по аналогии (мы видели это уже на примере семи свободных искусств). Число 22 связано с 7 через отношение 22: 7, приблизительно выражающее отношение длины окружности к диаметру, таким образом, вместе эти два числа представляют круг, который для Данте, как и для пифагорейцев, есть совершенная фигура (и все подразделения каждого из трёх миров имеют форму круга); более того, число 22 объединяет два «элементарных движения» аристотелевской физики: локальное движение, представленное в числом 2, и изменение, представленное числом 20, как сам Данте это объясняет в Пире.2 Таковы интерпретации этих двух чисел, данные Бенини; признавая, что они совершенно верны, мы должны сказать, тем не менее, что это число нам не кажется столь фундаментальным, как думает он, оно нам представляется прежде всего производным от другого, которое тот же автор упоминает лишь как второстепенное, тогда как на самом деле оно имеет самое большое значение: это число 11, от которого 22 есть только произведение.

Указанный момент стоит осветить чуть подробнее и прежде всего, следует сказать, что этот оставленный Бенини пробел нас тем более удивляет, что вся его работа опирается на следующее наблюдение: в аду большинство завершенных сцен или эпизодов, на которые подразделяются разные песни, включают в точности одиннадцать или двадцать две строфы (некоторые только десять); имеется также несколько введений и завершений по семь строф, и если эти пропорции не всегда в точности соблюдаются, то только потому, что первоначальный план этой части произведения (ад) был впоследствии изменен. Если учесть данное обстоятельство, то почему нельзя рассматривать число 11 как, по меньшей мере, столь же важное, как и 22? Кроме того ансамбль этих двух чисел фигурирует в размерах, приписываемых крайним «ямам» [то есть девятому и десятому рву восьмого адского круга, который согласно русскому переводу Божественной комедии выполненному М. Л. Лозинским носит название «злые щели» – прим. пер. вериф. издания], окружности которых соответственно 11 и 22 мили, но не есть ли 22 всего лишь произведение от 11, числа, внутренне присущего поэме? Есть также число 33, это число песен, на которые разделяется каждая из трёх частей; только ад имеет 34, но первая – это скорее общее введение, восполняющее общее число до ста, относящееся ко всему произведению. С другой стороны, имея в виду значение, придаваемое Данте ритму, можно предположить, что он выбрал стих из одиннадцати слогов не случайно, также не случайна строфа из трёх стихов, которая напоминает нам о троичности; каждая строфа имеет 33 слога, так же совокупность из 11 и 22 строф, о которых только что шла речь, содержат соответственно 33 и 66 стихов; различные произведения от 11, которые мы здесь находим, все имеют особое символическое значение. Следовательно, совершенно недостаточно ограничиваться, как это делает Бенини, тем, чтобы поместить 10 и 11 между 7 и 22, чтобы образовать «тетрахорд, который имеет отдаленное сходство с греческим тетраходом», и объяснить который кажется нам несколько затруднительным.

И в действительности число 11 играло значительную роль в символизме некоторых тайных организаций; что же касается его произведений, то мы напомним только следующее: 22 есть число букв еврейского алфавита, известно какое он имеет значение в Каббале; 33 есть число лет земной жизни Христа, которое встречается в символическом возрасте масонского Розенкрейца, а также в числе степеней шотландского масонства; у арабов 66 – это общее числовое значение имени Аллах, а 99 – это число главных божественных атрибутов согласно исламской традиции; можно найти, без сомнения, ещё много других сопоставлений. Абстрагируясь от различных значений, которые можно связать с 11 и его произведениями, можно заключить, что то, как применяет рассматриваемое число Данте, составляет настоящий «знак отличия» в самом точном смысле слова; в этом и состоит, по нашему мнению, причина изменений, произошедших с первой частью Божественной Комедии («ад») после первой редакции. Среди мотивов, которые могли вызвать эти изменения, Бенини рассматривает некоторые перемены в хронологическом и архитектоническом плане произведения, несомненно, возможные, но нам они не кажутся чётко доказанными. Но он упоминает также «новые факты, которые хотел учесть поэт в системе пророчеств», и здесь, как нам кажется, Бенини приближается к истине, в особенности когда добавляет: «например, смерть папы Клемента V, произошедшая в 1314, когда «ад» в первой редакции должен быть уже закончен». В действительности истинное основание, по нашему мнению, – это события, которые имели место от 1300 до 1314, то есть разгром Ордена Тамплиеров и его различные последствия;3 и Данте, впрочем, не мог не указать на эти события. Действительно, устами Гуго Капета предсказываются преступления Филиппа Красивого – после рассказа об оскорблении «Христа во викарии», которое нанес этот монарх, поэт продолжает в следующих словах:4

Veggio il nuovo Pilato si crudele,

Che ciò nol sazia, ma, senza decreto,

Porta nel Tempio le cupide vele.А

И ещё более удивительно то, что следующая строфа5 прямым текстом содержит Nekam Adonai6 Тамплиеров-кадош:

O Signor mio, quando sarò io lieto

A veder la vendetta, che, nascosa,

Fa dolce l’ira tua nel tuo segreto?Б

Конечно же, в этом состоят «новые факты», которые должен был учитывать Данте, и совершенно по иным мотивам, чем можно было бы подумать, если не знать природу организаций, к которым он принадлежал. Эти организации, которые произошли из ордена Тамплиеров и которые должны были вобрать в себя часть его наследства, вынуждены были тогда скрываться ещё более тщательно, чем прежде, особенно после смерти их внешнего главы, императора Генри VII Люксембургского, место которого Беатриче показывала Данте, предвосхищая это, на самом высоком из небес.7 С этого времени следовало скрывать «знак отличия», о котором мы уже упоминали: членения поэмы, в которых число 11 проявляется яснее всего, должны быть не то, чтобы устранены, но сделаться менее видимыми таким образом, чтобы они стали очевидны лишь для тех, кто знает их разумное основание и значение; и если подумать, что прошло шесть веков, прежде чем на их существование было публично обращено внимание, то надо полагать, что требуемые предосторожности были приняты, и что они были достаточно действенными.8

С другой стороны, внося свои изменения в первую часть своей поэмы, Данте одновременно использует возможность ввести новые соотнесения с другими символическими числами; вот что об этом говорит Бенини: «Данте задумал тогда упорядочить интервалы между пророчествами и другими выделяющимися местами поэмы таким способом, чтобы они отвечали друг другу через определённые числа стихов, выбранные, естественно, среди чисел символических. В результате получилась система консонансов и ритмических периодов, гораздо более сложная и сокрытая, чем предыдущий вариант структуры Божественной Комедии. Такого рода изменение как раз подобает языку откровений, на котором говорят существа, провидящие будущее. Так появляются знаменитые 515 и 666, которыми полна трилогия: 666 стихов разделяет пророчество Чиакко от пророчества Вергилия, 515 – пророчество Фарината от Чиакко; снова появляется 666, между пророчеством Бру-нетто Латини и Фарината, и опять 515 между пророчеством Николаса III и пророчеством мессира Брунетто». Эти числа, которые так регулярно, как мы видим, чередуются, противостоят друг другу в принятом Данте символизме: действительно, известно, что в Апокалипсисе 666 – это «число зверя», и что бесконечное множество исчислений, часто фантастических, было сделано, чтобы найти имя Антихриста, числовым значением которого оно должно являться, «ибо это число человеческое»,9 с другой стороны, 515 специально объявлено в предсказании Беатриче со значением, прямо противоположным первому: «Пятьсот Пятнадцать, вестник бога…».10 Полагали, что это 515 то же самое, что и таинственный Вельтро, враг волчицы, которая, таким образом, оказывается тождественной апокалиптическому зверю,11 предполагали даже, что и тот и другой символ обозначает Генри Люксембургского.12 Мы не собираемся обсуждать здесь значение слова Veltro,13 но не думаем, что следует видеть в нем намек на некоего определённого персонажа; для нас речь здесь идёт просто об одном из аспектов общей концепции Данте, созданной им относительно империи.14 Бенини, замечая, что число 515 пишется латинскими буквами как DXV, интерпретирует эти буквы как инициалы, обозначающие Dante, Veltro di Cristo, но эта интерпретация очень натянутая, к тому же ничто не позволяет предполагать, что Данте хотел самого себя отождествить с этим «посланцем Бога». На деле же достаточно поменять буквы местами, чтобы получить DVX, то есть слово Dux (вождь, герцог), которое понятно без объяснений;15 добавим ещё, что сумма цифр 515 дает 11:16 этим Dux мог быть вполне и Генри Люксембургский, если угодно, но он был в то же время и в той же степени совсем другим главой, который мог быть выбран теми же организациями для реализации определённой цели, которую они запечатлели в социальном порядке и которую шотландское масонство все ещё обозначает как «царство Священной империи».17

  1. 1. Per la restituzione della Cantica dell'Inferno alia sua forma primitiva, dans le Nuovo Patto, сентябрь-ноябрь, 1921, стр. 506-532.⁠ ↑
  2. 2. Третье «элементарное движение» – это увеличение, представляемое числом 1000; а сумма трёх символических чисел – 1022, которое «мудрецы Египта», по словам Данте, рассматривали как число неподвижных звезд.⁠ ↑
  3. 3. Интересно рассмотреть последовательность этих дат: в 1307 г. Филипп Красивый с согласия Клемента V заключает в тюрьму великого мастера и главные чины Ордена Тамплиеров (числом 72; это тоже символическое число); в 1308 г. Генри Люксембургский избирается императором; в 1312 г. Орден Тамплиеров официально запрещен; в 1313 г. император Генри VII умирает таинственной смертью, без сомнения отравленный; в 1314 г. происходит казнь тамплиеров, процессы над которыми длятся семь лет; в том же году король Филипп Красивый и папа Клемент V в свою очередь умирают.⁠ ↑
  4. 4. Чистилище, XX, 91-93. Для Данте побудительным мотивом Филиппа Красивого была скупость и алчность; возможно, есть более тесная обычно непредполагаемая связь между двумя фактами, вменяемыми в вину этому королю: разгромом Ордена Тамплиеров и подделкой денег.⁠ ↑
  5. А. Перевод терцета: «Я вижу – это все не утолило / Новейшего Пилата; осмелев, / Он в храм вторгает хищные ветрила.» – прим. пер.⁠ ↑
  6. 5. Чистилище, XX, 94-96.⁠ ↑
  7. 6. На древнееврейском эти слова означают: «Отмщение, о Господи!», «Адонаи» должно переводить более точно «мой Господь», и можно заметить, что именно так и обстоит дело в тексте Данте.⁠ ↑
  8. Б. Перевод терцета: «Когда ж, господь, возвеселюсь, узрев / Твой суд, которым, в глубине безвестной, / Ты умягчаешь твой сокрытый гнев?» – прим. пер.⁠ ↑
  9. 7. Рай, XXX, 124-148. Именно в этом отрывке идёт речь о «сонме, в белые одежды облаченном» (convento delle bianche stole). Организации, о которых идёт речь, приняли в качестве пароля Altri, которое Ару (Данте еретик, революционер и социалист, стр. 227) интерпретируют следующим образом: Aririgo Lucemburghese, Teutonico, Romano Imperatore; мы думаем, что слово Teutonico неточно и должно быть заменено на Templare. Впрочем, это правда, что между Орденом Тамплиеров и Тевтонскими Рыцарями должно быть определённое отношение: не случайно, что оба были основаны почти одновременно, первый в 1118 г., а второй в 1128 г. Ару предполагает, что слово alti может быть интерпретировано, как только что было сказано, в определённом месте у Данте (Ад, IX, 9) и что также слово tal (там же, VIII, 130, и IX, 8) можно перевести как Teutonico Arrigo Lucemburghese.⁠ ↑
  10. 8. Число 11 было сохранено в ритуале 33 шотландской степени, в которой он ассоциируется с датой отмены Ордена Тамплиеров, исчисленной согласно масонскому летоисчислению, а не общепринятому.⁠ ↑
  11. 9. Апокалипсис, 13:18.⁠ ↑
  12. 10. Чистилище, XXXIII, 43-44.⁠ ↑
  13. 11. Ад, I, 100-111. – Известно, что волчица была сначала символом Рима, но что она была заменена на орла в эпоху Империи.⁠ ↑
  14. 12. Е.G. Parodi. Poesia e Storia nella Divina Commedia.⁠ ↑
  15. 13. «Вельтро» – это борзая собака, и Ару утверждает возможность чего-то вроде игры слов между cane и титулом Хан, который татары дают своим вождям; таким образом, такое имя, как Can Grande della Scala, защитника Данте, весьма вероятно, могло иметь двойной смысл. Это сопоставление не имеет ничего невероятного, так как это не единственный пример, который можно привести исходя из основанного на фонетическом сходстве символизма; мы даже добавим, что в разных языках корень can или kan означает «могущество», что связано с тем же рядом идей.⁠ ↑
  16. 14. Император, как его описал Данте, совершенно сходен с cakravartī или универсальным монархом индусов, сущностной функцией которого является воцарение мира sārvabhaumika, то есть его распространение по всей земле; можно также сопоставить эту теорию Империи и теорию халифата у муэддинов.⁠ ↑
  17. 15. Можно заметить, впрочем, что этот Dux эквивалентен татарскому хану.⁠ ↑
  18. 16. Так же точно, буквы DIL первые буквы слов Diligite justitiam…, которые сначала были произнесены отдельно (Рай, XVIII, 78), имеют числовое значение 551, образованное из тех же цифр, что и 515, но расположенных в ином порядке, также сводимое к 11.⁠ ↑
  19. 17. Некоторые шотландские Высшие Советы, а именно в Бельгии, убрали из своих Конституций и уставов выражение «Священная Империя» повсюду, где оно встречалось. Мы в этом видим признак странного непонимания символизма вплоть до самых его фундаментальных элементов, и это говорит о том, до какой степени дегенерации дошли даже самые высокие степени некоторых фракций современного масонства.⁠ ↑
НазадДалее

Поиск

Если вы хотите стать патроном, чтобы
перевод этого текста появился в корпусе раньше —
свяжитесь с редактором по почте
или через Telegram.

Предложить правку