Rudolf Steiner, «L’Évangile de saint Luc»
Rudolf Steiner. L’Évangile de saint Luc. (Association de la Science Spirituelle, Paris). – Ces conférences furent faites en 1909 à Bâle, devant les membres de la Société Théosophique, dont l’auteur ne s’était pas encore séparé à cette époque ; et les interprétations qu’elles présentent sont peut-être encore plus fantastiques, si c’est possible, que celles qui ont cours « officiellement » parmi le commun des Théosophistes. Il paraît que, quand l’évangéliste parle de « témoins oculaires », il faut traduire par « clairvoyants » ; partant de là, il n’y a plus qu’à faire appel à la « chronique de l’Akâsha », et ce qu’on en tire n’est certes pas banal ! Ainsi, on y découvre que c’est le « Bouddha transfiguré » qui apparut aux bergers sous la forme d’une « armée céleste », puis qu’il y eut simultanément deux enfants Jésus, l’un de Nazareth et l’autre de Bethléem, en qui se réincarnèrent d’abord respectivement Adam et Zoroastre, en attendant d’autres transformations… Nous croyons inutile de poursuivre davantage cette histoire plus que compliquée ; vraiment, si l’on se proposait délibérément de tout brouiller pour faire des origines du Christianisme une sorte de gâchis incompréhensible, il serait difficile de mieux faire ; et, si même une telle intention n’a pas présidé consciemment à l’élaboration de toutes ces fables, l’impression qui se dégage de celles-ci n’en est pas moins pénible, et la façon péremptoire dont elles sont affirmées comme des « faits » y ajoute encore ; nous voudrions tout au moins, pour la mémoire de l’auteur, croire qu’il n’a joué en tout cela qu’un simple rôle de « suggestionné » !
Рудольф Штейнер, «Евангелие от Луки»
Рудольф Штейнер. «Евангелие от Луки» (Издательство Association de la Science Spirituelle, Париж). — Эти лекции были прочитаны в 1909 году в Базеле перед членами Теософского общества, с которым автор в то время ещё не порвал; и толкования, представленные в них, являются, пожалуй, ещё более фантастическими, если это вообще возможно, нежели те, что имеют «официальное» хождение среди самых обычных теософистов. По-видимому, когда евангелист говорит об «очевидцах», это надлежит переводить как «ясновидящие»; исходя из этого, остаётся лишь обратиться к «Хроникам Акаши» — и уж то, что при этом из них извлекается, точно нельзя назвать банальным! Так, там обнаруживается, что именно «преображённый Будда» явился пастухам в облике «воинства небесного», затем, что одновременно существовало два младенца Иисуса, один из Назарета, а другой из Вифлеема, в которых сперва реинкарнировали, соответственно, Адам и Зороастр — в ожидании дальнейших трансформаций… Мы находим излишним продолжать далее эту более чем запутанную историю; право же, вознамерься кто-то намеренно всё перепутать, дабы обратить истоки христианства в некую невразумительную мешанину, ему было бы трудно сделать это лучше; и даже если подобное сознательное намерение не руководило выработкой всех этих небылиц, производимое ими впечатление оказывается от этого ничуть не менее тягостным, чему ещё больше способствует тот безапелляционный тон, с которым они утверждаются в качестве «фактов»; нам хотелось бы, по меньшей мере ради памяти автора, верить в то, что во всём этом он сыграл всего лишь простую роль «жертвы внушения»!