Роже Глардон, «Спиритизм перед лицом истории, науки, религии»
Роже Глардон. «Спиритизм перед лицом истории, науки, религии» (Издательство P. Rouge et Cie, Лозанна, и Librairie Fischbacher, Париж). — Автор — протестантский пастор, и его книга была представлена в качестве диссертации на богословском факультете Свободной церкви кантона Во; а это значит, что точка зрения, с которой он выступает против спиритизма, по необходимости весьма специфична. Историческая часть содержит досадную путаницу, которая могла бы сыграть на руку тем спиритам, кто стремится возвести свои теории и практики вплоть до античности; документальная база здесь к тому же крайне ненадёжна, поскольку, например, в отношении Индии автор доходит до того, что принимает на веру некоторые россказни Жаколио. На этом примере видно, к какому количеству двусмысленностей предрасполагает слово «духи», в сущности не значащее ровным счётом ничего; с другой же стороны, попытка уподобить спиритизму даже католический культ святых свидетельствует о весьма своеобразных предрассудках. Следующее далее изложение фактов, несомненно, более удачно; однако самое важное кроется не здесь, ибо в действительности никаких «спиритических феноменов» не существует: спиритическим является лишь определённое объяснение этих феноменов. В данном отношении автор стремится показать, что разнообразных иных гипотез, которые можно было бы привлечь в зависимости от случая, вполне достаточно для объяснения всех установленных фактов, так что нет совершенно никакой необходимости прибегать к спиритической гипотезе; поскольку он, похоже, несмотря ни на что, считает её гипотезой, возможной наравне с прочими, и во всяком случае не доказывает её абсурдность, его опровержение остаётся весьма недостаточным и никоим образом не является окончательным. Что касается собственно религиозной части, то, оставляя в стороне некоторые размышления, которые основаны просто на здравом смысле и довольно метко подчёркивают смехотворную сторону так называемой «спиритической религии», само собой разумеется, что она вряд ли способна убедить кого-либо, кроме единоверцев автора. Наконец, последняя часть посвящена опасностям спиритизма; здесь, по крайней мере, мы можем с ним полностью согласиться; и, возможно, автору следовало бы даже несколько больше акцентировать внимание на подобных соображениях, поскольку сама цель его исследования заключается, по его собственным словам, в том, чтобы «отговорить тех, кто испытывает искушение вступить на этот пагубный во всех отношениях путь».