Глава XIX Герцогиня де Помар
Странной фигурой была эта леди Кэйтнесс, герцогиня де Помар, которая называла себя католичкой, и кажется, была вполне искренна, но у которой католичество соседствовало с «христианской теософией», вдохновленной, главным образом, как утверждает Тавер, Бёме и Сведенборгом, и также некоторыми особыми учениями, намного более экзотическими. Для изложения своих идей она написала множество трудов1, а кроме того, в Париже издавала журнал под названием «Заря нового дня», «орган эзотерического христианства»A. Этот журнал был посвящен «логософии», которую она определяла так:
Логософия – это наука о Логосе или Христе в той форме, как она дошла до нас в эзотерических учениях мудрецов Индии и греческих и александрийских философов […] Христос или Логос, составляющий основу наших воззрений, это именно не Иисус как историческая личность (Сын человеческий), но, скорее, Иисус в своем божественном аспекте Сына Божия, или Христа. На эту божественность, которую мы считаем целью наших устремлений, мы имеем право претендовать, ибо мы все сыновья одного и того же Бога и, следовательно, обладаем божественной природой, и разве нам не предписано стать совершенными, как совершен наш Отец, пребывающий на небесах? Итак, логософия – это наука о божественном начале в человеке. Она учит нас, как разжечь в себе божественную искру, которую каждый человек заключает в себе с момента своего появления на свет. Именно благодаря её развитию мы уже на этой земле сможем использовать психические силы, кажущиеся сверхчеловеческими, а после нашей физической смерти наш дух соединится с духом своего божественного Создателя и обретет бессмертие на небесах.
К тому же, здесь господствует именно концепция «внутреннего» христианства, хотя она утверждается менее исключительным образом, чем у Анны Кингсфорд. Что касается «развития психических сил», это ничто иное, как третья из целей Теософского общества, чья реализация является прерогативой членов «эзотерической секции».
С 1882 г. г-жа де Помар носила титул «президента Теософского общества Запада и Востока». В противоположность тому, что можно было бы подумать, её общество не составляло никакой конкуренции обществу г-жи Блаватской, подлинную «эзотерическую секцию» которого оно в действительности составляло, что объясняет сближение, о котором мы только что упомянули. В мае 1884 г. г-жа Блаватская написала Соловьеву:
На протяжении двух лет несколько человек встречаются в доме некой герцогини, которая, к тому же ещё и леди, и которой нравится называть себя Президентом Теософского общества Запада и Востока. Боже милостивый! Пусть называет себя, как хочет. Она богата и у неё есть роскошный отель в Париже. Не вызывает возражений, что она может быть полезна2.
Таким образом, г-жа Блаватская дорожила отношениями с герцогиней де Помар по причине её богатства, и когда она захотела основать филиал в Париже под названием «Исида»B, герцогиня де Помар, со своей стороны, посчитала, что сможет воспользоваться этим отделением как местом привлечения членов в свою собственную организацию, которую она собиралась оставить намного более закрытой. Впрочем, хорошим подтверждением отсутствия между ними какого-либо соперничества служит то, что герцогиня, отвечая чаяньям г-жи Блаватской, снабдила её деньгами, позволившими ей распространять своё учение во Франции. Уверяют, что в 1884 г. на это дело она предоставила ей сумму в размере двадцать пять тысяч франков3.
Однако г-жа де Помар покинула Теософского общество в сентябре 1881 г., жалуясь, что Олкотт «вел себя нетактично в её отношении»4. Впрочем, ей суждено было вернуться, так как она вновь ушла в 1886 г. в компании г-жи де Морсье и нескольких других членов парижского отделения после откровений Соловьева. Несмотря на это, во время проведения в сентябре 1889 г. «Конгресса спиритов и спиритуалистов»5, на котором ей был предложен пост почетного председателя6 и где Папюс во всеуслышание заявил, что у неё«имеются немалые заслуги перед делом спиритуалистов», г-жа Помар не перестала ещё быть «президентом Теософского общества Запада и Востока». Итак, она оказалась тогда в той же ситуации, что и Анна Кингсфорд с её «Герметическим обществом», но чуть позже этой даты, а именно в марте 1890 г., г-жа Блаватская основала в Париже независимую «эзотерическую секцию», устав и правила деятельности которой не были опубликованы, и члены которой обязаны были связывать себя клятвой беспрекословно исполнять приказы руководства. Тем не менее, верно, что до конца жизни герцогиня сохраняла с Теософским обществом скорее дружеские отношения. Так, в июле 1893 г. она написала секретарю парижского отделения письмо, которое было опубликовано в журнале Голубой лотос и в котором можно прочитать следующее:
Какая бы разница во взглядах не отделяла меня от Теософского общества, я очень хочу видеть, что это общество развивается во Франции, зная, что оно может только способствовать успеху идей, которым я сама предана. Но миссия, доверенная мне Тем, которого я называю своим учителем, Господом Иисусом Христом, забирает все мои силы.
Однако она оформила ежегодную подписку в 200 франков и продолжила следующими словами:
Я хочу, чтобы M.S.T. (члены Теософского общества) были уверены в братских чувствах, которые я испытываю по отношению к ним. Если иногда наши пути разнятся, то цель, которую мы преследуем, одна и та же, и я высказываю самые искренние пожелания тому, чтобы ваши усилия увенчались успехом.
Заметим ещё, что 13 июня 1894 г. г-жа де Помар приняла у себя г-жу Безант, прочитавшую лекцию о «странствиях души», и на этом заседании председательствовал полковник Олкотт. 11 июня г-жа Безант прочитала другую лекцию в Институте Руди. В ту пору ещё не посчитали уместным предоставить в её распоряжение аудиторию Сорбонны, как это случится позже в 1911 г., и как это снова произошло только что в этом году.
Герцогиня де Помар скончалась 3 ноября 1895 г. Мы приведем следующие строчки из некролога, который майор Курме посвятил ей в журнале Голубой лотос (стиль мы оставляем без изменений):
Только что оборвалась великая и по-настоящему благородная жизнь, потому что если герцогиня и не отказывалась наслаждаться богатством, которым её наделила Карма, она, несомненно, использовала его и на благотворительные дела всех видов, перечислять которые и подробно рассказывать о которых можно было бы до бесконечности, и также занимаясь высокой интеллектуальной благотворительностью, распространяя, прежде всего во Франции, своей второй родине, потоки «сознания» […] Принадлежа к первому поколению спиритуалистов, герцогиня де Помар была членом Теософского общества со времени его появления в 1876 году, и она являлась близким другом г-жи Блаватской. Она занимала пост президента французской ветви «Запад и Восток», чье теософское учение, будучи независимым от учения г-жи Блаватской, сохранило преимущественно христианский и даже немного спиритический характер. Мы, конечно, предпочли бы, чтобы она обратилась к знаниям Востока, которые кажутся нам более близкими изначальным источникам, но известно, что у теософистов есть право в своих поисках истины следовать пути, который им больше всего подходит по их природным склонностям»7.
По правде говоря, достаточно странными выглядят союз г-жи Помар с г-жой Блаватской и с её школой, и утверждение, что у движений, руководимых и той и другой, существует общая цель. Не менее любопытным, возможно, является и то, что герцогиня придала свой организации крайне секретный характер. Вот то, что она написала Артюру Арнулю в письме, опубликованном тем в 1890 г. по случаю ссоры с Папюсом и включенном им в состав документа, названного им «строго конфиденциально», хотя он и был отправлен людям, не являвшимся членами Теософского общества:
Так как Теософское общество Запада и Востока, которым я имею честь руководить, является одним из самых эзотерических и, следовательно, самых секретных, я не понимаю, как полковник Олкотт имел неблагоразумие говорить о нем, ведь я просила его хранить нашу тайну. Наши собрания носят совершенно секретный характер, и нам не позволяется говорить о них кому бы то ни было, помимо нашего сейчас достаточно многочисленного круга, насчитывающего среди своих членов некоторых из самых великих умов Франции, доступ в который можно получить только после посвящения самого высокого уровня и очень серьёзных испытаний. Когда я вам сообщу, что мы получим наши наставления из самых высоких сфер, вы должны понимать, что мы хотим хранить их в самой строгой тайне […].
Что представляли собой эти наставления и эти таинственные сообщения, средства получения которых, вероятно, не слишком отличались от тех, к которым прибегали обыкновенные спириты, и в чем заключалась миссия, на обладание которой претендовала г-жа де Помар? В письме, датированном 2 февраля 1892 г., оригинал которого имеется в нашем распоряжении, она сообщала на эту тему:
Уважение, которое я испытываю к Марии Стюарт, в меньшей степени относится к воспоминаниям о её земной личности, нежели к её вечно живой небесной индивидуальности8, которая на протяжении более чем тридцати лет предоставляла мне многочисленные доказательства своего духовного присутствия (sic) рядом со мной. Эта сущность, бывшая уже такой великой и благородной на земле, продолжила развиваться согласно вечному закону жизни духа, и нынче, обретя несущую освобождение истину, она переросла многие свои прежние религиозные убеждения9. Её миссия заключается в том, чтобы сегодня дать миру и особенно Франции Истины Нового Дня, которые будут направлять эволюцию расы в смысле более высокой духовности, и я имела честь быть избранной ею в качестве земного посредника, чтобы помогать ей в этом деле.
И далее она ещё добавила, что «эта Королева является сегодня ангелом самых высоких сфер», сфер, которые она также называла «Кругом Христа» и «Кругом звезды».
Этот «Новый День», приход которого герцогиня де Помар была, таким образом, призвана провозгласить и подготовить, представлял собой новое откровение, эру, которая сменит христианство, точно также как само христианство пришло на смену древнему Закону. Одним словом, это «пришествие Святого духа», в гностицизме понимаемого как «божественная женственность»10. Это было и ещё
появление сыновей и дочерей Бога, но не как единственного существа, но как многих: эта более совершенная раса очеловечит землю, которая, как нам известно, уже прошла периоды минерального, растительного и животного развития, и этот последний этап развития заканчивается на наших глазах.
И герцогиня уточняет:
Мы можем доподлинно утверждать, что старый мир закончился в 1881 г. и что Господь создал новые небеса и новую землю, и в 1882 г. мы вступим в новую эпоху – эпоху Богоматери11.
Эти утверждения приводятся в любопытной брошюре, наполненной каббалистическими вычислениями, которая в качестве заглавия имеет только две даты: 1881-1882 и в конце которой можно прочесть следующее:
В то время как я пишу эти строки, 1881 год, последний год старого откровения, стремительно приближается к своему концу, и вот-вот пробьет первый час эпохи небесной Супруги12.
Можно сказать, что идея коллективного Мессии в той форме, в которой она здесь выражена, представляет собой нечто достаточно странное. Однако она не есть полностью что-то новое, и мы укажем в этом отношении, что в иудаизме встречаются представления, имеющие тенденцию отождествлять Мессию с самим народом Израиля. Как бы там ни было, именно мессианство в той или иной форме, кажется, объясняет эту «общность целей», о которой г-же де Помар говорила в отношении Теософского общества, так как именно более или менее явное мессианство лежит в основе многих других «неоспиритуалистических» движений.
Хотя, как можно заметить, представление о «будущем Мессии» у теософистов получило свою отчетливую формулировку лишь на протяжении последнего десятка лет, тем не менее, верно, что сама Блаватская уже провозгласила его приход в следующих словах:
Следующая попытка будет встречена многочисленной и единой группой людей, готовых приветствовать нового факелоносца истины. Сердца людей будут готовы воспринять его послание; будет отыскан язык, позволяющий ему выразить новые истины, которые он принесёт. Полностью сформированная организация будет ожидать его прихода, и она постарается устранить с его пути препятствия и трудности чисто механического и материального порядка. Задумайтесь на миг, и вы поймете, сколь многое сможет вершить Тот, которому на долю выпадут такие обстоятельства […]13.
Вот какова общая цель деятельности г-жи де Помар и г-жи Блаватской, но эта последняя, воздерживаясь, впрочем, благоразумно от того, чтобы заранее называть точные даты, возможно, пророчествовала наверняка, так как можно предположить, что она доверила своему обществу тайную миссию не только для того, чтобы приготовить путь для «Того, кто должен явиться», но и ещё, чтобы вызвать его появление как раз в момент, который бы показался благоприятным. Эту миссию г-жа Безант, бывшая секретарь г-жи Блаватской и её последняя наперсница, будет выполнять при поддержке своего соратника, бывшего англиканского священника Чарльза В. Ледбитера, который, как кажется, играл возле неё роль, достаточно схожую с той, что Олкотт играл возле основательницы общества. Только «христианская» оболочка, которая была придана мессианскому движению на пути реализации этой идеи, возможно, не соответствует целиком взглядам г-жи Блаватской. Однако если принимать во внимание сказанное нами в предыдущей главе, можно увидеть, что в отношении этого пункта разногласия являются скорее кажущимися, чем реальными. Впрочем, неустойчивый и скользкий характер теософистской псевдодоктрины дает ей преимущество меняться самым неожиданным образом, а тем, кто замечает здесь противоречия, отвечают только, что они ничего не поняли, как это делают в подобных случаях защитники бергсоновского интуитивизма.
- 1. Вот заглавия некоторых из них: «Ночной визит в Холируд», «Фрагменты оккультной теософии Востока», «Христианская теософия», «Буддийская теософия», «Семитская теософия», «Спиритуализм в Библии», «Эзотерическое толкование священных писаний», «Откровения свыше о науке жизни», «Старые истины о новом дне», «Мистерия веков», «Снятие печатей», «Тайна Нового Завета». ↑
- A. О направленности «теософско-католического» журнала герцогини де Помар в Le Lotus за июнь 1887 года сказано следующее: «Католицизм “Авроры” вполне эклектичный и толерантный, со значительной примесью спиритизма. Последнее следует из сказанного герцогиней де Помар о её общении с “духами”... Более того, можно сказать, что этот католицизм – социалистический, поскольку руководителем, а значит и вдохновителем “Авроры” был в одно время г-н Лимузен, директор Revue du Mouvement social, a в майском номере напечатаны письма аббата Рока, чьи яркие социалистические убеждения известны всем, ему также писались красноречивые похвалы в Intransigeant г-на Рошфора». Следует добавить, что г-н Лимузен, руководитель «Авроры», это никто иной, как брат Ш.-М. Лимузена, позднее основавшего бывшего редактором масонского журнал L’Acacia. [Примечание ко 2-му изданию.] ↑
- 2. A modern priestess of Isis, стр. 25. ↑
- B. Следует исключить слова «под названием Исида», т.к. парижское отделение стало именоваться так только с 1887 года (см. гл. VI. доп. Примечание С). [Примечание ко 2-му изданию.] ↑
- 3. Daily News, 5 ноября 1895. ↑
- 4. Письмо Соловьева г-же Блаватской от 26 сентября 1884 г. ↑
- 5. В данном случае «спиритуалист» означает «оккультист». ↑
- 6. Председателем на этом конгрессе был Жюль Лермина; другими его почетными председателями были Шарль Фовети и Эжен Ню. ↑
- 7. Голубой лотос, 27 декабря 1895. ↑
- 8. Термины «личность» и «индивидуальность» приводятся здесь в их теософистском значении, когда их соотношение полностью противоположно тому, которое у них должно быть в нормальном положении. ↑
- 9. Здесь подразумевается католичество? ↑
- 10. См. Le Secret du Nouveau Testament, стр. 496-505: «Сообщение свыше, полученное в святилище королевы, в Холируде» и подписанное «посланник королевы Марии». ↑
- 11. 1881-1882, стр. 49-50. ↑
- 12. Там же, стр. 85. ↑
- 13. La Clef de la Théosophie, стр. 406. ↑