Blois, le 14 août 1916
Mon cher ami,
Merci pour les enveloppes et les billets de Lorient que vous m’avez envoyés ; merci aussi pour les autres billets que vous me promettez. Pour l’Ille-et-Vilaine, je n’ai que celui de 50 c. ; en existe-t-il aussi de 1 f. ?
Le prix de l’ouvrage de l’abbé Gombault est de 10 f. ; quand vous serez disposé à l’acheter, vous n’aurez qu’à me le dire.
Je n’ai aucun renseignement sur les hiéroglyphes de l’île de Pâques ; je ne sais même pas à quelle race on peut attribuer les monuments qui existent dans cette île, et qui paraissent assez singuliers.
Pour les papyrus égyptiens, je crois comme vous que, si on n’y a rien trouvé de métaphysique, c’est qu’on n’y comprend pas grand’chose. Il se peut sans doute que, à ce point de vue, il y ait eu surtout une tradition orale, mais il serait tout de même étonnant qu’il n’y ait jamais eu rien d’écrit.
Je crois que la situation géographique de l’Aryavartta a dû changer plusieurs fois ; il est vraisemblable qu’à une certaine époque, peut-être même tout à fait à l’origine, elle se trouvait, comme vous le dites, dans une région très septentrionale. Les traditions celtiques pourraient peut-être fournir en effet des renseignements intéressants à cet égard ; il est malheureux qu’elles soient si mal connues, et il semble bien difficile de les reconstituer d’une façon exacte et précise.
À propos de druidisme, savez-vous que le Dr Favre est mort il y a 2 ou 3 mois ? Il avait 88 ans.
L’ouvrage d’Oltramare dont je voulais parler est bien la “Théosophie brahmanique”, et c’est cet emploi du mot “théosophie” que je trouve regrettable, parce qu’il ne peut que créer une confusion fâcheuse. Il devait y avoir une suite à cet ouvrage, mais elle n’a jamais paru, je ne sais pas pourquoi. Vous m’avez déjà parlé des études de Regnault, mais je n’ai jamais eu l’occasion de les lire.
J’ai ici en ce moment la traduction des Upanishads de Max Müller, qui m’a été prêtée; elle est assez défectueuse à bien des égards. Celle de Deussen est beaucoup plus complète, mais il paraît qu’elle ne vaut guère mieux au point de vue de l’interprétation.
À part les Essais de Colebrooke, je ne connais pas d’ouvrage anglais sur les six Darshanas. Je n’ai pas non plus d’adresse de libraire à Bénarès, mais je pourrais peut-être m’informer à ce sujet. En tout cas, vous faites bien de ne pas recourir à l’intermédiaire de la Société Théosophique.
Je n’ai aucune confiance dans les traductions de Subba Rao ; quant à celles de Thibaut, je ne sais pas du tout ce qu’elles peuvent valoir.
Ce que vous dites au sujet de la doctrine de Shankarâchârya est tout à fait juste ; pour le Nirvâna également, et je ne pense pas que Sédir ait jamais compris ce que c’était ; il y a même chez lui un certain parti pris sur bien des points, mais un parti pris qui n’est peut-être pas tout à fait volontaire.
Pour les deux écoles de Shankarâchârya, il y en a une, la vraie, qui est rigoureusement orthodoxe, tandis que l’autre est tout le contraire. Cette dernière s’est formée pour des raisons qui sont surtout d’ordre politique ; c’est une histoire assez compliquée, que je pourrai vous raconter quand nous nous verrons.
B. G. Tilak est actuellement en liberté ; il en profitera sans doute, après avoir publié son étude sur la Bhagavad-Gîtâ, pour s’occuper de la réédition de son précédent ouvrage.
Je ne pense pas que “dravidien” puisse être opposé à “âryen” ; c’est simplement une désignation des Hindous du Sud. Quant à “âryen”, employé pour désigner une race, vous savez que c’est tout simplement une invention de quelques Occidentaux. En réalité, le mot “ârya” n’a jamais été qu’un titre distinctif des hommes appartenant aux trois premières castes, et cela aussi bien chez les Hindous du Sud que chez les autres. Je ne vois pas ce qui a pu vous faire penser qu’il y avait une opposition entre “dravidien” et “âryen”.
Malgré la distinction que vous faites entre la Nature et le Monde, je persiste à penser que l’étude de l’une et de l’autre ne constitue qu’une seule et même branche de la doctrine, qui peut d’ailleurs se subdiviser, sans doute, mais à laquelle on peut donner le nom général de “cosmologie”.
Jacob Boehme a le tort de présenter ses idées d’une façon bien confuse, et d’avoir un langage qui est vraiment un peu trop inintelligible. Je ne crois pas qu’on puisse assimiler certaines des forces dont il parle aux trois “gunâni” ; il faut se méfier de tous ces rapprochements. Il y a sans doute des rapports, mais le point de vue n’est pas le même, car il ne faut pas oublier que Boehme est avant tout un mystique, et non un métaphysicien. C’est d’ailleurs probablement pour cela que Boutroux s’y est intéressé, ce qui ne veut pas dire qu’il y ait compris grand-chose ; dans les doctrines de ce genre, on peut trouver à peu près tout ce qu’on veut. Il y a certainement là-dedans des choses très intéressantes, mais qui se trouvent mieux exprimées ailleurs, et, en tout cas, il y a un défaut de principe auquel rien ne peut suppléer. Je sais bien que Sédir ne serait pas de cet avis, mais c’est que lui non plus n’a rien d’un métaphysicien.
Il paraît que Papus est de nouveau très malade ; du moins, je l’ai entendu dire peu de temps avant mon départ de Paris. Je ne sais pas si c’est bien exact, car, à peu près vers le même moment, une autre personne m’avait dit l’avoir rencontré et lui avoir trouvé très bonne mine ; peut-être savez-vous ce qu’il en est.
Nos meilleures amitiés pour Madame Genty et pour vous.
René Guénon
Блуа, 14 августа 1916 г.
Дорогой друг,
Спасибо за конверты и банкноты из Лориана, которые вы мне прислали; спасибо также за другие банкноты, которые вы обещали. Что касается Иль-и-Вилен, то у меня есть только 50 сантимов; существуют ли банкноты в 1 франк?
Цена труда аббата Гомбо составляет 10 франков; когда вы захотите его купить, просто скажите мне.
У меня нет никакой информации о иероглифах на острове Пасхи; я даже не знаю, к какой расе можно отнести памятники, которые существуют на этом острове и которые кажутся довольно необычными.
Что касается египетских папирусов, то я, как и вы, считаю, что если в них ничего метафизического не нашли, то это потому, что в них мало что понятно. С этой точки зрения вполне возможно, что существовала в основном устная традиция, но всё же было бы удивительно, если бы ничего не было записано.
Я думаю, что географическое положение Арьяварты должно было меняться несколько раз; вполне вероятно, что в определенный момент, возможно, даже в самом начале, она находилась, как вы говорите, в самом северном регионе. Возможно, кельтские традиции могли бы предоставить интересную информацию на этот счет; жаль, что они так мало известны, и, похоже, очень сложно реконструировать их точно и ясно.
Кстати, о друидизме, вы знаете, что доктор Фавр умер 2 или 3 месяца назад? Ему было 88 лет.
Труд Ольтрамара, о котором я хотел поговорить, – «Брахманическая теософия», и именно использование слова «теософия» я считаю неудачным, потому что оно может создать досадную путаницу. Предполагалось, что у этого труда будет продолжение, но оно так и не вышло, я не знаю почему. Вы уже говорили мне об исследованиях Рено, но мне так и не удалось их прочитать.
Сейчас у меня есть перевод Упанишад Макса Мюллера, который мне одолжили; он во многих отношениях довольно неполный. Перевод Дойссена намного полнее, но, похоже, он ненамного лучше с точки зрения интерпретации.
Кроме «Очерков» Колбрука, я не знаю ни одного английского труда о шести даршанах. У меня также нет адреса книжного магазина в Бенаресе, но я мог бы, возможно, узнать об этом. В любом случае, вы правильно делаете, что не обращаетесь к посредничеству Теософского общества.
Я не доверяю переводам Субба Рао; что касается переводов Тибо, то я вообще не знаю, какова их ценность.
То, что вы говорите о доктрине Шанкарачарьи, совершенно верно; то же самое касается и нирваны, и я не думаю, что Седир когда-либо понимал, что это такое; у него даже есть определённые предубеждения по многим пунктам, хотя они, возможно, не совсем добровольны.
Что касается двух школ Шанкарачарьи, то одна из них, истинная, является строго ортодоксальной, тогда как другая – совсем наоборот. Последняя сформировалась по причинам, в основном политическим; это довольно сложная история, которую я смогу рассказать вам, когда мы увидимся.
Б. Г. Тилак сейчас на свободе; он, несомненно, воспользуется этим, чтобы после публикации своего исследования Бхагавад-Гиты заняться переизданием своего предыдущего труда.
Я не думаю, что «дравидийское» можно противопоставить «арийскому»; это просто обозначение южных индусов. Что касается понятия «арийская», используемого для обозначения расы, то вы знаете, что это просто изобретение некоторых Западных людей. На самом деле слово «арья» никогда не было ничем кроме отличительного титула людей, принадлежащих к трём первым кастам, и это относится как к южным индусам, так и к другим. Я не вижу, что могло заставить вас подумать, что существует противопоставление между «дравидийским» и «арийским».
Несмотря на различие, которое вы проводите между Природой и Миром, я по-прежнему считаю, что изучение того и другого составляет одну и ту же ветвь учения, которая, конечно, может быть подразделена, но которой можно дать общее название «космология».
Якоб Беме ошибается, представляя свои идеи в довольно запутанной форме и используя слишком непонятный язык. Я не думаю, что можно приравнять некоторые из сил, о которых он говорит, к трем гунам; нужно остерегаться всех этих сближений. Без сомнения, есть связи, но точка зрения не одна и та же, потому что не следует забывать, что Беме – прежде всего мистик, а не метафизик. Вероятно, именно поэтому Бутро интересовался им, что не означает, что он много в этом понимал; в учениях такого рода можно найти почти всё, что угодно. В них, безусловно, есть очень интересные вещи, но они лучше выражены в другом месте, и, в любом случае, есть недостаток принципа, который ничем не может быть восполнен. Я знаю, что Седир не согласился бы с этим, но это потому, что он тоже не метафизик.
Говорят, что Папюс снова очень болен; по крайней мере, я слышал об этом незадолго до моего отъезда из Парижа. Я не знаю, насколько это правда, потому что примерно в то же время другой человек сказал мне, что встретил его и нашёл его в очень хорошей форме; возможно, вы знаете, что с ним происходит.
Наши самые лучшие пожелания мадам Женти и вам.
Рене Генон