КаббалаА
Термин Каббала означает на иврите не что иное, как «традиция» в самом общем смысле слова; и хотя чаще всего (когда его используют без специальных уточнений) он обозначает эзотерическую или инициатическую традицию, иногда также бывает, что его применяют к самой экзотерической традиции1. Сам по себе этот термин способен, таким образом, обозначать любую традицию; но раз он принадлежит к ивриту, то нормально, при его использовании в других языках, относить его только к еврейской традиции, или (в ином, возможно, более точном способе выражения) к специальной еврейской форме традиции, это же мы отмечали и для других случаев. И если мы настаиваем на этом, то потому что встречали у некоторых авторов тенденцию придавать другой смысл этому слову, делать из него обозначения специальных традиционных знаний, где, впрочем, они, действительно находятся, и это происходит потому, что в этом слове хотят видеть много такого, более или менее экстраординарного, чего в нём на самом деле не содержится. Мы совершенно не намерены терять время на рассмотрение всех этих фантастических интерпретаций; полезнее уточнить истинное первоначальное значение слова, чего было бы достаточно, чтобы свести их на нет, именно это мы и предполагаем сейчас сделать.
Корень QBL на иврите и арабском2, по существу, означает отношение двух вещей, которые расположены напротив друг друга; из этого следуют все различные смыслы слов, являющихся производными от него, как, например, «встреча» и даже «оппозиция«. Из этого отношения происходит также идея перехода одного в другое двух имеющихся понятий, откуда происходят такие идеи, как «принимать», «встречать», «получать», выражаемые в обоих языках глаголом qabal; отсюда прямо происходит qabbalah, что, собственно, означает «то, что воспринято» или передано (по латыни traditum) от одного к другому. Мы видим, что здесь вместе с идеей передачи появляется идея последовательности; но надо заметить, что первый смысл корня означает отношение, которое может быть как последовательным, так и одновременным, как пространственным, так и временным. Этим объясняется двойной смысл предлога qabal на иврите и qabl на арабском, означающим одновременно и «перед» [devant] (то есть перед лицом, в пространстве) и «до» [avant] (во времени); тесное родство этих двух слов devant и avant даже во французском языке хорошо показывает, что между этими двумя разными модальностями, одновременности и последовательности, всегда устанавливается определённая аналогия. Одновременно это позволяет разрешить видимое противоречие: хотя чаще всего, когда речь идёт о временном отношении, это будет идея предшествования и она, следовательно, будет относиться к прошлому, иногда всё же бывает, что производные от того же корня слова обозначают будущее (на арабском mustaqbal, то есть буквально «то, чему идут навстречу» от istiqbāl, «идти навстречу»); но не говорится ли также по-французски, что прошлое «до» (avant) нас, а будущее «перед» нами, что весьма сходно? В целом, достаточно того, что во всех случаях один из двух рассматриваемых терминов будет или «перед» (devant), или «до» (avant), другого, идёт ли речь при этом о пространственных или временных отношениях.
Эти наблюдения можно подтвердить также при рассмотрении другого корня, общего для древнееврейского и арабского языков и имеющего очень близкие значения, можно даже сказать, отчасти тождественные, так как насколько бы чётко не отличалась исходная точка, производные смыслы достигают соединения. Это корень QDM, который в первую очередь выражает идею «предшествования» (qadam), к чему бы это ни относилось: к временному предшествованию или к первенству некоего порядка. Таким образом, для слов, производных от этого корня, помимо смыслов происхождения и древности (qedem на древнееврейском, qidm или qidam на арабском), смысл первичности или первенства, даже хода вперед или постепенного развития (на арабском taqaddum)3; и здесь также, предлог qadam на древнееврейском и qoddam на арабском имеет двойной смысл «перед» и «до». Но основной смысл здесь означает то, что есть первое либо иерархически, либо хронологически; поэтому чаще всего выражаемая им идея есть идея происхождения или примордиальности, например, если речь идёт о временном порядке, то идея древности: так qadmon на древнееврейском, qadīm на арабском означают «древний» в обиходном употреблении, но когда они относятся к области принципов, то их следует переводить как «примордиальный»4.
По поводу этих же слов уместно привести и другие соображения, которые не лишены интереса: на древнееврейском производные корня QDM служат также для обозначение Востока, то есть стороны «начала» [origine] в том смысле, что там появляется восходящее солнце (oriens от oriri, от которого также origo в латыни), отправная точка дневного движения солнца; и в то же время это точка, которую имеют перед собой, когда «ориентируются», поворачиваясь на солнце при его восходе5. Таким образом, слово qedem также значит «Восток», а qadmon — «восточный»; но в этих обозначениях не следует усматривать утверждения примордиальности Востока с точки зрения земной человеческой истории, так как, как мы уже много раз говорили, первичное происхождение традиции является северным и даже «полярным», а не восточным или западным; и данное нами по этому вопросу объяснения мы находим вполне достаточным. Добавим по этому поводу, что вопросы «ориентации» вообще имеют довольно большое значение в традиционном символизме и ритуалах, основанных на этом символизме; они, в конечном счёте, гораздо более сложны, чем может показаться, что может приводить к некоторым недоразумениям, так как в разных традиционных формах существует множество различных способов ориентации. Когда по отношению к восходящему солнцу находятся так, как мы только что говорили, Юг обозначается как «сторона справа» (yamīn или yaman; ср. dakṣiṇa на санскрите — слово с тем же смыслом), а Север есть «сторона слева» (shemol на иврите, shimāl на арабском); но бывает также, что ориентируются поворачиваясь к солнцу в полдень, и тогда точка перед наблюдателем — уже не Восток, а Юг: на арабском языке, среди прочих значений, сторона Юга — это qiblah, а прилагательное qiblī означает «южный», что приводят нас к корню QBL; известно также, что самим этим словом «кибла» в Исламе обозначается ритуальная ориентация; это в любом случае направление, которое имеют перед собой; и также довольно любопытно, что орфография этого слова qiblah в точности тождественна орфографии слова qabbalah на иврите.
Теперь можно поставить вопрос, почему на древнееврейском языке традиция обозначается словом, производным от QBL, а не от корня QDM? Можно попробовать сказать, что в этом отношении древнееврейской традиции, которая образует лишь только вторичную и производную форму, не очень подходит обозначение, приводящее на ум идею происхождения или примордиальности; но этот довод не кажется нам существенным, так как прямо или нет, но все традиции связаны с началами и происходят от примордиальной Традиции, и мы видели в другом месте, что любой священный язык, включая древнееврейский и арабский, рассматриваются как представляющий определённым образом язык первоначальный. Поистине, кажется, что здесь должны быть очевидной идея постоянной и непрерывной передачи, идея, выражаемая, собственно, самим словом «традиция», как мы и сказали вначале. Эта передача образует «цепь» (shelsheleth, шелшелет на древнееврейском, silsilah, силсила на арабском), которая соединяет настоящее с прошлым и которая должна конституироваться от настоящего к будущему: это «цепь традиции» (shel sheleth ha-qabbalah) или «цепь посвящения», о которой мы имели случай недавно говорить; и это также определение направления (и мы вновь здесь находим смысл арабского слова qiblah), которое через всю последовательность времен ориентирует цикл к его концу и соединяет с его началом, и которое, распространяясь даже за эти две крайние точки ввиду того, что его принципиальный источник вневременной и «не человеческий», гармонично связывает его с другими циклами, содействуя им в формировании вместе с ними более обширной «цепи», той, что некоторые восточные традиции называют «цепью миров», где постепенно интегрируется весь порядок универсального проявления.
- А. Эта работа была опубликована в журнале «Вуаль Исиды» в номере за май 1933. ↑
- 1. Здесь дело не обходится без определённых ошибок: так, нам встречались попытки привязывать Талмуд к Каббале в эзотерическом смысле; действительно, Талмуд, конечно же, традиция, но чисто экзотерическая, религиозная и юридическая. ↑
- 2. Обратим внимание на факт, который, возможно, учитывают недостаточно: эти два языка, имеющие большую часть общих корней, очень часто могут прояснять друг друга. ↑
- 3. Отсюда слово qadam означает «нога», то есть то, что, чем пользуются при ходьбе. ↑
- 4. Al-Insān al-qadīm, то есть «Примордиальный человек» на арабском языке является одним из обозначений «Универсального человека» (синоним Al-Insān al-kāmil, который буквально значит «Человек совершенный» или тотальный); что в точности то же самое, что и еврейский Адам Кадмон. ↑
- 5. Любопытно отметить, что Христа иногда именуют «Восток» [Oriens]; несомненно, это обозначение может быть отнесено к символизму восходящего солнца; но по причине двойного смысла, который мы только что отметили, возможно, что его стоит сближать главным образом с древнееврейским Elohi Qedem, или же выражением, обозначающим в Писании «Древнего Днями», то есть Того, кто есть до дней или Принцип циклов проявления, символически обозначаемых как «дни» разными традициями («дни Брахмы» в индусской традиции, «дни творения» в еврейской Книге Бытия). ↑