Lettres D’humanité, tome III.
Lettres d’Humanité, publication de l’Association Guillaume Budé, contient dans son tome III (1944) une curieuse étude de M. Paul Maury intitulée Le Secret de Virgile et l’architecture des Bucoliques. L’auteur a découvert là en effet une véritable « architecture », presque aussi étonnante que celle de la Divine Comédie ; cela est assez difficile à résumer, mais nous essaierons cependant d’en indiquer tout au moins les traits principaux. Il a remarqué tout d’abord une symétrie entre les églogues I et IX (les épreuves de la Terre), II et VIII (les épreuves de l’Amour), III et VII (la Musique libératrice), IV et VI (les Révélations surnaturelles) ; ces huit églogues forment une double progression, ascendante d’une part pour les quatre premières et descendante de l’autre pour les quatre dernières, c’est-à-dire une sorte de double échelle dont le sommet est occupé par l’églogue V (Daphnis), qu’il appelle « la Bucolique majeure ». Il reste l’églogue X (Gallus), qui s’oppose à l’églogue V « comme l’amour profane à l’amour sacré, l’homme de chair imparfaitement initié à l’idéal de l’homme rénové » ; ce sont « les deux limites entre lesquelles circulent les âmes, entre le globe terraqué et l’Olympe ». Le tout forme alors le plan d’une sorte de « chapelle », ou plutôt d’une « basilique pythagoricienne », dont l’églogue V constitue l’abside, tandis que l’églogue X se place à l’extrémité opposée ; entre les deux, les autres églogues se disposent latéralement de part et d’autre, celles qui sont symétriques se faisant naturellement vis-à-vis. Mais ce n’est pas tout, et les remarques qui viennent ensuite sont encore plus extraordinaires : il s’agit du nombre de vers des différentes églogues, dans lequel se retrouvent d’autres symétries multiples et qui certainement ne peuvent pas n’être pas voulues. À première vue, il est vrai, quelques-unes de ces symétries numériques apparaissent seulement comme approximatives ; mais les légères différences ainsi constatées ont amené l’auteur à déterminer et à « localiser » certaines altérations du texte (vers omis ou ajoutés), peu nombreuses d’ailleurs, et qui coïncident précisément avec celles qui, d’après des considérations purement philologiques, avaient déjà été soupçonnées antérieurement. Cela fait, les symétries deviennent toutes exactes ; il nous est malheureusement impossible de reproduire ici les différents tableaux dans lesquels elles sont indiquées, et sans lesquels elles ne sauraient guère être rendues compréhensibles. Nous dirons donc seulement que les principaux nombres qui y sont mis en évidence et qui s’y répètent avec une insistance significative sont 183, nombre par lequel, d’après un passage de Plutarque, « les Pythagoriciens avaient figuré l’harmonie même du grand Cosmos », 333 et 666 ; ce dernier est aussi « un nombre pythagoricien, nombre triangulaire de 36, lui-même triangle de 8, l’Ogdoade double de la Tétrade » ; nous ajouterons que c’est essentiellement un nombre « solaire », et nous ferons remarquer que le sens qui lui est donné dans l’Apocalypse ne constitue pas un « renversement des valeurs » comme le dit l’auteur, mais représente en réalité une application de l’aspect opposé de ce nombre, qui possède à la fois en lui-même, comme tant d’autres symboles, un sens « bénéfique » et un sens « maléfique ». C’est évidemment le premier de ces deux sens que Virgile avait en vue ; maintenant est-il exact qu’il ait voulu faire plus spécialement de ce nombre 666 le « chiffre de César », ce que paraîtrait confirmer le fait que, d’après le commentateur Servius, le Daphnis de l’églogue centrale V ne saurait autre que César lui-même ? Il n’y a là rien d’invraisemblable, assurément, et d’autres rapprochements assez remarquables viennent encore à l’appui de cette interprétation ; il ne faudrait d’ailleurs pas, ajouterons-nous, ne voir là qu’une simple application simplement « politique » au sens ordinaire de ce mot, si l’on songe au côté, non pas uniquement « religieux » (ce que reconnaît l’auteur), mais aussi réellement « ésotérique » du rôle de César. Nous ne pouvons nous étendre davantage sur tout cela, mais nous pensons en avoir dit assez pour montrer l’intérêt de ce travail, dont nous recommanderons particulièrement la lecture à ceux qui s’intéressent au symbolisme des nombres. Dans la même publication, d’autres articles, consacrés à Hippocrate, appellent quelques réflexions : on parle beaucoup actuellement, dans les milieux médicaux, d’un « retour à Hippocrate », mais, chose assez étrange, on semble l’envisager de deux façons différentes et même opposées quant aux intentions, car tandis que certains l’entendent, et avec juste raison, dans le sens de la restauration d’idées traditionnelles, d’autres, comme c’est le cas ici, voudraient en faire tout le contraire. Ceux-ci, en effet, prétendent attribuer à la médecine hippocratique un caractère « philosophique », c’est-à-dire, suivant le sens qu’ils donnent à ce mot, « rationaliste », voire même « laïque » (oublient-ils donc qu’Hippocrate lui-même appartenait à une famille sacerdotale, sans quoi d’ailleurs il n’eût point été médecin ?), et l’opposer à ce titre à l’antique médecine sacerdotale, en laquelle ils ne veulent naturellement voir, conformément à l’habituel préjugé moderne, qu’« empirisme » et « superstition » ! Nous ne croyons pas inutile d’attirer là-dessus l’attention des partisans de l’hippocratisme traditionnel et de les engager, lorsque l’occasion s’en présentera à eux, à remettre les choses au point et à réagir contre cette fâcheuse interprétation ; il serait vraiment regrettable en effet, de laisser détourner ainsi de son but normal et légitime un mouvement qui, même s’il n’indique encore jusqu’ici qu’une simple tendance, n’est certes pas dépourvu d’intérêt à plus d’un point de vue.
Письма о человечестве, том III
Lettres d'Humanite. «Письма о человечестве», публикация Ассоциации Гийома Бюде, содержат в третьем томе (1944) любопытное исследование г-на Поля Мори, названное «Секрет Вергилия и архитектура Буколик». Автор здесь открыл действительно настоящую «архитектуру», почти столь же удивительную, как архитектура «Божественной Комедии»; это достаточно трудно резюмировать, но тем не менее мы попытаемся указать главные черты. Он прежде всего отметил симметрию между I и IX эклогами (испытания земли), между II и VIII (испытания любви), между III и VII (Музыка освободительница), между IV и VI (сверхъестественные откровения); эти восемь эклог образуют двойную прогрессию, с одной стороны восходящую (для четырёх первых), а с другой нисходящую (для четырёх последних), то есть нечто вроде двойной лестницы, вершина которой занята V-й эклогой (Дафнис), которую он называет «Главной Буколикой». Остается эклога X-я (Галл), которая противопоставлена эклоге V-й, «как любовь профанная – священной любви, как плотский, не полностью посвященный человек – идеалу обновленного человека»; это «два предела, между которыми циркулируют души, между земным шаром и Олимпом». Все тогда образует нечто вроде плана «собора», или скорее «пифагорейской базилики», в которой V-я эклога представляет собой апсиду, тогда как X-я располагается на противоположном конце; между этими двумя другие эклоги располагаются по бокам с одной и другой стороны, те, которые симметричны, оказываются, разумеется, визави. Но это не все, и следующие затем замечания ещё более необычны: речь идёт о числе стихов в различных эклогах, в котором обнаруживается множество других симметрии, которые, разумеется, не могли быть непроизвольными. На первый взгляд, правда, некоторые из этих симметрии представляются только как приблизительные; но небольшие отличия, констатированные таким образом, приводят автора к определению и «локализации» некоторых искажений текста (пропущенные или добавленные стихи), впрочем, немногочисленных, и что полностью совпадает с теми искажениями, которые уже раньше подозревались согласно чисто филологическим исследованиям. Учитывая это, симметрия становится совершенно точной; к сожалению, мы здесь не можем воспроизвести различные таблицы, в которых они обозначены и без которых они не могут быть поняты. Поэтому мы только скажем, что основные числа, которые выявлены здесь с очевидностью и повторяются со значительной настойчивостью, суть таковы: 183, число, которым, согласно пассажу из Плутарха, «пифагорейцы обозначали саму гармонию великого космоса», 333 и 666; последнее также является «пифагорейским числом, треугольным числом от 36, которое само есть треугольник от 8, двойная Огдоада Тетрады»; мы добавим, что это, по существу, «солнечное» число, и мы должны добавить, что смысл, придаваемый ему в Апокалипсисе, не представляет собою «перевертывание ценностей», как это говорит автор, но является на самом деле приложением противоположного аспекта этого числа, которое в самом себе содержит, как и многие другие символы, и «благотворный» и «злотворный» смыслы. Очевидно, что Вергилий имел в виду первый из этих двух смыслов; а теперь, правда ли, что он хотел сделать число 666 специально «цифрой Цезаря», что, кажется, подтверждается фактом, согласно комментатору Сервию, что Дафнис центральной (пятой) эклоги есть не кто иной, как сам Цезарь? Разумеется, здесь нет ничего невероятного, и другие замечательные сопоставления тоже поддерживают эту интерпретацию; добавим, впрочем, что не следует в этом видеть только простое «политическое», в обычном смысле слова, приложение, если вспомнить не только о «религиозной» стороне (что автор признает), но и о реальной «эзотерической» стороне роли Цезаря. Мы не может более распространяться обо всем этом, но думаем, что мы сказали достаточно, чтобы показать важность этой работы, чтение которой мы в особенности рекомендуем тем, кто интересуется символизмом чисел. Другие статьи, посвященные Гиппократу в том же выпуске, вызывают некоторые размышления: в настоящее время в медицинской среде много говорят о «возвращении к Гиппократу», но, странная вещь, кажется, его рассматривают двумя различными и даже противоположными способами в смысле интенций, когда одни, с большим основанием, понимают это возвращение как реставрацию традиционных идей, а другие, как в данном случае, хотят из этого сделать нечто совершенно противоположное. Последние на самом деле намереваются придать гиппократовской медицине «философский» характер, то есть, согласно придаваемому ими смыслу этого слова, «рационалистический», и даже можно считать «светский» (не забывают ли они, таким образом, что сам Гиппократ принадлежал к священнической фамилии, без чего, впрочем, он вовсе не мог быть врачом?), и противопоставить её в этом качестве древней священнической медицине, в которой они, естественно, не хотят видеть ничего другого, кроме «эмпиризма» и «предрассудка», согласно привычному современному предубеждению! Мы не думаем, что было бы бесполезно привлекать к этому внимание сторонников традиционного гиппократизма и призвать их, когда представится для них такой случай, расставить все по своим местам и выступить против этой ложной интерпретации; действительно, было бы очень жаль позволить таким образом отвратить это движение от его нормальной и законной цели, которое, даже если оно до сих пор пока обозначено как простая тенденция, не лишено интереса во многих отношениях.