Глава 19 Иероглиф рака1
В ходе наших различных исследований нам не раз представлялся случай указать на символизм годового цикла с его двумя, восходящей и нисходящей, половинами, а в особенности на символизм врат двух солнцестояний, которые, соответственно, открывают и закрывают эти две половины цикла, находящиеся в связи с образом Януса у латинян и образом Ганеши у индусов.2 Чтобы лучше понять все значение этого символизма, нужно припомнить, что, в силу аналогии каждой из частей вселенной со всем целым, есть соответствие между законами всех циклов, какого бы они ни были уровня; так что, например, годовой цикл может считаться своего рода сжатым, а потому более понятным, выражением больших космических циклов (и такой оборот речи, как «большой год», свидетельствует об этом достаточно ясно) и как бы краткой формулой, если можно так выразиться, самого процесса универсального проявления. В сущности, именно это и придает астрологии все её значение как науке собственно «космологической».
Но если это так, то две «точки остановки» движения солнца (таков этимологический смысл слова солнцестояние [solstice]) должны соответствовать двум крайним пределам проявления, будь то в его совокупности или внутри каждого из составляющих его циклов, все множество которых необозримо и которые есть не что иное, как различные состояния или степени универсального Существования. Если же мы захотим применить это более конкретно к циклу индивидуальной проявленности, такому как, например, цикл индивидуального существования на человеческом уровне, то легко понять, почему врата двух солнцестояний традиционно обозначаются как «врата людей» и «врата богов». «врата людей», соответствующие летнему солнцестоянию и зодиакальному знаку Рака, это вход в индивидуальную проявленность; «врата богов», соответствующие зимнему солнцестоянию и зодиакальному знаку Козерога, это выход из той же проявленности и переход к высшим состояниям, потому что «боги» (дэвы индусской традиции), так же, как и ангелы, если воспользоваться другой терминологией, с точки зрения метафизической олицетворяют именно надындивидуальные состояния существа бытия.3
Если мы обратимся к распределению зодиакальных знаков по четырем элементарным треугольникам, то увидим, что знак Рака соответствует «глубине вод», т. е., в космогоническом смысле, эмбриогенной среде, в которой укоренены ростки проявленного мира, ростки, на «макрокосмическом» уровне соответствующие брахманде, или «мировому яйцу», а на уровне «микрокосмическом» – пинде, формальному прототипу индивидуальности, предсуществующей в тонком мире от начала циклического проявления и как бы составляющей одну из возможностей, которые должны развиться в ходе этого проявления.4 Это равным образом может быть соотнесено и с тем фактом, что тот же знак Рака является домом Луны, соотношение которой с водами хорошо известно и которая, как и сами воды, олицетворяет пассивный и пластичный принцип проявления: лунная сфера есть именно «мир формообразования», или область выработки форм в тонком состоянии – исходная точка экзистенции в индивидуальном модусе.5
В астрологическом символе Рака ♋︎ мы видим росток в состоянии полуразвития, которое есть именно тонкое состояние; речь идёт, стало быть, о прототипе формы, только что упоминавшемся нами формальном прототипе, чья экзистенция происходит в области психической или в «промежуточном мире». Да и само его изображение тождественно санскритскому u [उ], витку спирали, который в акшаре, или священном слоге Oṃ [ॐ] составляет промежуточное звено между точкой ṃ [ॱ], олицетворяющей изначальную непроявленность, и прямой линией a [।], олицетворяющей полное раскрытие проявления в состоянии плотном, или телесном.6
Более того, этот росток является здесь двойным, помещенным в двух противоположных друг другу позициях и тем самым олицетворяющим два взаимодополняющих понятия: это ян и инь дальневосточной традиции, где объединяющий их символ инь-ян имеет подобную же форму. Этот символ, как олицетворение циклических обращений, фазы которых связаны с попеременным преобладанием ян и инь, находится в соотношении с другими фигурами большого значения с традиционной точки зрения – такими, как свастика, а также двойная спираль, которая соотносится с символизмом двух полушарий. Последние, одно светящееся, а другое – темное (ян, в его исходном значении, есть сторона светлоты, а инь – сторона темноты), суть две половины «мирового яйца», ассоциируемые, соответственно, с небом и землей.7 Они есть также, для каждого существа и в силу неизменной аналогии «микрокосма» и «макрокосма», две половины изначального андрогина, который обычно описывается как имеющий сферическую форму:8 эта сферическая форма является формой вполне совершившегося существа, присутствующего как виртуальность в изначальном ростке и призванного восстановить свою действительную полноту в ходе индивидуального циклического развития.
С другой стороны, следует заметить, что его форма являет нам также схему двухстворчатой раковины (śaṅkha), находящейся, очевидно, в прямой связи с водами и равным образом представляемой как вместилище ростков будущего цикла в периоды пралайи, или «внешнего растворения» мира. Эта раковина заключает в себе изначальный и неуничтожимый звук (akṣara), односложное слово Ом, которое есть, посредством своих трёх элементов (mātrā), сущность тройственной Веды; и так Веда существует непрерывно, будучи в самой себе предшественницей всех миров, но в некотором роде скрытой, окутанной в периоды космических катаклизмов, которые разделяют различные циклы, чтобы затем проявиться вновь в начале каждого из них.9 Схема, будучи схемой самой акшары, может быть дополнена прямой линией (а), перекрывающей и закрывающей раковину (u), которая внутри себя заключает точку (ṃ), или первоначальный принцип всех вещей:10 прямая линия (а) представляет тогда, своим горизонтальным направлением, «поверхность вод», т. е. субстанциальную среду, в которой произойдет развитие зародышей (олицетворяемое в восточном символизме распусканием цветка лотоса) по окончании периода промежуточного затмения (sandhya) между двумя циклами. Следуя тому же схематическому изображению мы можем получить, фигуру, которую можно назвать перевёрнутой раковиной, открывающейся, чтобы выпустить из себя зародыши, согласно прямой линии, ориентированной теперь в нисходящем вертикальном направлении, которое есть направление разворачивания проявленности из соответствующего непроявленного принципа.11
Из этих двух положений раковины, которые обнаруживаются в двух половинах символа Рака, первая соответствует изображению ковчега Ноя (или Сатьявраты индусской традиции), который можно изобразить как нижнюю половину окружности, закрытую своим горизонтальным диаметром и содержащую внутри себя точку, в которой синтезируются все зародыши в состоянии полного свертывания.12 Вторая позиция символизируется радугой, появляющейся «в облаке», т. е. в области верхних вод, в момент, который отмечает становление порядка и обновление всех вещей, тогда как ковчег в период катаклизма плавал по океану нижних вод. Стало быть, верхняя половина той же окружности и соединение двух фигур, противоположных и взаимодополняющих одна другую, образуют одну круговую или полную циклическую фигуру, воссоздавая сферическую изначальную форму. Эта окружность есть вертикальное сечение сферы, горизонтальное сечение которой олицетворяется круговой оградой земного рая.13 В дальневосточном инь-ян во внутренней части обнаруживаются две полуокружности, но смещенные вследствие удвоения центра, олицетворяющего поляризацию, которая, для каждого состояния проявленности, есть аналог того, чем является поляризация sat или чистого Сущего на пару пуруша-пракрити для универсального проявления.14
Эти соображения не претендуют на полноту, и, без сомнения, они соответствуют лишь некоторым аспектам знака Рака; но они, во всяком случае, могут послужить примером, показывающим, что есть в традиционной астрологии нечто совсем иное, нежели «искусство предсказаний» или «наука предположений», как думают современные люди. На самом деле в ней есть все, что обнаруживается, под различными выражениями, в других науках того же ряда, как мы уже указывали в гл. Наука о буквах, все, что сообщает этим наукам строго инициатический характер, позволяющий рассматривать их как подлинную составную часть «священной науки».
- 1. Опубл. в V.I., июль 1931. ↑
- 2. См. «Царь Мира», гл. III. ↑
- 3. Этот момент более подробно раскрыт в работе «Множественные состояния существа». ↑
- 4. См. «Человек и его осуществление согласно Веданте», гл. XIII и XIX. – «Аналогия строения «микрокосма» и «макрокосма», рассматриваемых в этом аспекте, в индусской доктрине выражается формулой: yathā pinda tathā brahmānda – «каков индивидуальный эмбрион (тонкий), таково «мировое яйцо». ↑
- 5. См. там же, гл. XXI – Мы уже подчеркивали по разным поводам идентичность «мира формообразования», или ietsirah, согласно терминологии еврейской Каббалы, области миру тонкой проявленности. ↑
- 6. Об этих геометрических формах, соответствующих трем матрам Oṃ [ॐ] см. там же, гл. XVI. – Следует напомнить в этой связи, что точка есть изначальный принцип всех геометрических фигур, как непроявленное является таковым для всех проявленных состояний, и что, будучи бесформенной и «лишённой измерений», она, на своем уровне, есть подлинное и неделимое единство, что, естественно, превращает её в символ чистого Сущего. ↑
- 7. Эти два полушария у греков изображались круглыми головными уборами Диоскуров, олицетворяющими две половины яйца Леды, т. е. лебединого яйца, которое, как и змеиное яйцо, символизирует «мировое яйцо» (см. Хамса индусской традиции). ↑
- 8. Обратимся, например, к речи, которую Платон в Пир влагает в уста Аристофана и очевидное символическое значение которой склонно игнорировать большинство современных комментаторов. Мы изложили некоторые соображения касательно этой сферической формы в работе «Символизм креста». ↑
- 9. Утверждение о неизменности Веды должно быть непосредственно соотнесено с космологической теорией первоначальности звука (śabda) среди чувственно осязаемых качеств (как собственно свойство эфира, ākāśa, который есть первый из элементов); и сама эта теория должна быть сближена с доктриной «сотворения мира посредством Слова» в западных традициях: первоначальный звук – это Слово Божие, «через которое все начало быть». ↑
- 10. Вследствие весьма примечательного соответствия, это есть также и схема ушной раковины человека, органа слуха, который, чтобы быть способным к восприятию звука, должен иметь устройство, согласное с природой последнего. ↑
- 11. Эта новая фигура есть та, что приведена в Археометре для буквы heth, обозначающей зодиак Рака. ↑
- 12. Полуокружность должна рассматриваться здесь как морфологический эквивалент витка спирали, который мы рассматривали выше; но в нём явственно видно развитие, совершающееся от изначальной точки – семени. ↑
- 13. См. «Царь Мира», гл. XI. – Это также соотносится с тайной букы nûn в арабском алфавите. ↑
- 14. Это первое различение или дифференциация, но ещё без разделения взаимодополняющих начал; именно этой стадии соответствует получение андрогина, тогда как до этой дифференциации можно говорить лишь о «нейтральности», присущей чистому Сущему (см. «Символизм креста», гл. XXVIII). ↑