Минский корпус Рене Генона

Врата солнцестоянияА1

Мы сказали, что двое зодиакальных врат, которые соответствуют входу и выходу «космической пещеры» и в некоторых традициях именуются «вратами людей» и «вратами богов», должны соотноситься с двумя солнцестояниями. Теперь следует уточнить, что первые соответствуют летнему солнцестоянию, то есть знаку Рака, а вторые – зимнему солнцестоянию, то есть знаку Козерога. Чтобы понять, почему это так, следует вспомнить о делении годового цикла на две половины, «восходящую» и «нисходящую». Первая – это период движения солнца к северу (uttara-yāna), идущего от зимнего солнцестояния к летнему; вторая – период движения солнца к югу (dakṣiṇa -yāna), идущего от летнего солнцестояния к зимнему.2 В индусской традиции «восходящая» фаза находится в соответствии с дэва-яной, а «нисходящая» – с питри-яной,3 что точно совпадает с наименованием двух дверей, о которых мы только что напомнили: «врата людей» открывают доступ к питри-яне, а «вратами богов» выходят к дева-яне. Они, стало быть, должны располагаться в начале двух соответствующих фаз, то есть первая должна приходиться на летнее солнцестояние, а вторая – на зимнее. Только в этом случае речь идёт не о входе и выходе, но именно о двух различных выходах, а это обусловлено тем, что точка зрения здесь иная, нежели та, которая особым образом соотносится с инициатической ролью пещеры, хотя и идеально согласуется с последней. В самом деле, «космическая пещера» рассматривается здесь как место проявления существа; проявившись в ней в определённом состоянии, например, человеческом, это существо, согласно достигнутой им духовной степени, выйдет отсюда через те или иные врата: в случае питри-яны оно должно будет вернуться к другому состоянию проявленности, что, очевидно, будет олицетворяться возвращением в рассматриваемую таким образом «космическую пещеру»; напротив, в случае дева-яны больше нет возврата к проявленному миру. Таким образом, одни из врат являются одновременно входом и выходом, тогда как другие суть окончательный выход; но в том, что касается инициации, именно этот окончательный выход есть конечная цель, и существо, которое вошло через «врата людей», должно, если оно действительно достигло этой цели, выйти через «врата богов».4

Мы уже объясняли ранее, что ось солнцестояний в зодиаке, вертикальная по отношению к оси равноденствий, должна рассматриваться как проекция полярной оси «север-юг» в годовом солярном цикле; а согласно соответствию временного символизма пространственному символизму сторон света, зимнее солнцестояние есть, в некотором роде, Северный полюс года, а летнее солнцестояние – его Южный полюс, тогда как два равноденствия, весеннее и осеннее, соотносятся с востоком и западом.5 Однако, в ведийском символизме врата дева-лока располагаются на северо-востоке, тогда как врата питри-лока – на юго-западе: но это нужно рассматривать как более эксплицитные направления, согласно которым разворачивается ход годового цикла. В самом деле, согласно упомянутому нами соответствию, «восходящий» период разворачивается при движении с севера на восток, потом с востока на юг; а «нисходящий» – в движении с юга на запад, потом с запада на север;6 следовательно, ещё точнее можно было бы сказать, что «врата богов» расположены на севере и обращены к востоку, который всегда рассматривался как сторона света и жизни, а «врата людей» расположены на юге и обращены к западу, который рассматривается в качестве стороны мрака и смерти. И таким образом точно определяются «два постоянных пути, один светлый, а другой темный, проявленного мира; с одного нет возврата (от непроявленного к проявленному); посредством другого возвращаются назад (в проявление)».7

Остается, однако, разрешить следующую видимость противоречия: север обозначается как самая возвышенная точка (уттара); к ней направлено восходящее движение солнца, тогда как его нисходящее движение направлено к югу, который предстает как точка самая низшая. Но, с другой стороны, зимнее солнцестояние, которое соответствует северу года, отмечая начало восходящего движения, есть в некотором смысле низшая точка, а летнее солнцестояние, которое соответствует югу и где заканчивается это восходящее движение, в том же смысле является самой возвышенной точкой, от которой затем начнётся движение нисходящее, которое закончится в зимнем солнцестоянии. Ключ к разрешению этого затруднения – в различии, которое необходимо делать между уровнем «небесным», где совершается движение солнца, и уровнем «земным», на котором, напротив, чередуются времена года. Согласно общему закону аналогии, эти два уровня, в самой их корреляции, должны быть противоположны друг другу так, что самое высокое в одном случае становится самым низким в другом, и наоборот. И таким-то образом, согласно герметической формуле Изумрудной скрижали: «то, что вверху (на небесном уровне), то и внизу (на земном уровне)»; и ещё, согласно евангельскому слову, «первые (на уровне первоначала) станут последними (на уровне проявленности)».8 Впрочем, не менее верно и то, что, коль скоро речь идёт о «влияниях», приписываемых этим точкам, «благотворным» всегда оказывается север, рассматривается ли он как точка, от которой направлено восходящее движение солнца по небу, или, по отношению к земному миру, как вход дева-локи. И точно так же, юг всегда остается «злотворным», рассматривать ли его как точку, к которой направлено нисходящее движение солнца по небу, или, по отношению к земному миру, как вход питри-локи.9 Нужно добавить, что земной мир может рассматриваться здесь как олицетворение, посредством транспозиции, всей совокупности «космоса», и что тогда небо, согласно той же транспозиции, будет представлять область «надкосмическую». С этой точки зрения именно к уровню «духовному», понимаемому в его самом возвышенном значении, должно прилагаться понятие «обратного направления» – обратного не только чувственному уровню, но всему космическому строю.10

  1. А. Эта работа была опубликована в книге «Символы священной науки» в главе 35 «Врата солнцестояния».⁠ ↑
  2. 1. Опубл. в E.Т., май 1938.⁠ ↑
  3. 2. Здесь уместно напомнить, что зодиак, часто изображавшийся на порталах средневековых церквей, располагается таким образом, чтобы четко обозначить это деление годового цикла.⁠ ↑
  4. 3. См. конкретнее: Бхагавадгита, VIII, 23–26; см. «Человек и его осуществление согласно Веданте», гл. XXIV. – Аналогичное соответствие обнаруживается в месячном цикле, где период прибывающей луны также находится в связи с дэва-яной, а убывающей луны – с питри-яной. Можно сказать, что четыре лунные фазы соответствуют, в более ограниченном цикле, четырем солярным фазам, которые являются четырьмя временами года.⁠ ↑
  5. 4. «Врата богов» могут быть входом лишь в случае добровольного схождения в проявленный мир существа уже «освобожденного», либо существа, являющегося прямым олицетворением «надкосмического» принципа. Но совершенно очевидно, что эти исключительные случаи не входят в «нормальные» процессы, которые мы рассматриваем здесь. Заметим только, что отсюда легко понять, почему считается, что рождение аватара происходит во время зимнего солнцестояния, в период, совпадающий в христианской традиции с праздником Рождества.⁠ ↑
  6. 5. В ходе дня восходящей его половиной является период от полуночи до полудня, а нисходящей – время от полудня до полуночи. Полночь соответствует зиме и северу, полдень – лету и югу, утро соответствует весне и востоку (стороне восхода солнца), вечер – закату (осени) и западу (стороне заката солнца). Таким образом, фазы дня, как и фазы месяца, но в масштабе ещё более сокращенном, воспроизводят аналогичные фазы года. Точно так же обстоит дело с любым циклом, который, какова бы ни была его протяженность, всегда естественно делится по одному и тому же четвертичному закону. Согласно христианскому символизму, рождение аватара имеет место не просто в зимнее солнцестояние, но также и в полночь. Оно, следовательно, находится в двойном соотношении с «вратами богов». С другой стороны, согласно масонскому символизму, инициатическая работа совершается с полудня до полуночи, что не менее точно, если рассматривать эту работу как движение, совершаемое от «врат людей» к «вратам богов». Возможное же возражение, которое было бы соблазнительно сделать в силу «нисходящего» характера этого периода, опровергается применением «обратного направления» аналогии, как мы увидим дальше.⁠ ↑
  7. 6. Это находится в прямой связи с направлением ритуальных «обходов» в различных традиционных формах. Согласно «солярной» модальности символизма, эти «обходы» совершаются, постоянно имея справа центр, вокруг которого кружатся участники обряда. Согласно же «полярной» модальности, они совершаются в обратном первому направлении, т. е. центр находится слева. Примером первого случая является pradakṣiṇa, как она выполняется в индусской и тибетской традициях; второй случай являет нам исламская традиция; небезынтересно отметить, что направление этих «кругов вращений», идя соответственно слева направо или справа налево, соотносится, равным образом, с направлением письма в священных языках этих самых традиционных форм. – В масонстве, в его нынешней форме, направление «обходов» является «солярным»; но оно, похоже, было «полярным» в старом «оперативном» ритуале, согласно которому «трон Соломона» располагался, впрочем, на западе, а не на востоке.⁠ ↑
  8. 7. Бхагавадгита, VIII:26. Можно отметить, что «ясность» и «сумрачность», соответственно отличающие эти два пути, точно соотносятся с двумя комплементарными принципами ян и инь дальневосточной традиции.⁠ ↑
  9. 8. Помимо других приложений этой двойной точке зрения соответствует, тот факт, что на географических и иных изображениях точка, расположенная вверху, может быть севером или югом. В Китае это юг, а в западном мире так было и у римлян и даже на протяжении некоторого периода средних веков. Такой подход, согласно только что сказанному, является самым верным в том, что касается изображения вещей земных, тогда как, напротив, когда речь идёт о вещах небесных, то нормальным будет расположение севера вверху. Однако, само собой разумеется, что преобладание той или другой из двух точек зрения, идёт ли речь о традиционных формах или об эпохах, может определять выбор строго определённой позиции относительно сторон света безотносительно того или иного частного случая; и в этом отношении самый факт расположения вверху севера или юга обычно оказывается связанным с различением двух модальностей, «полярной» и «солярной», когда точка, помещаемая вверху, является той, которую видят перед собой, ориентируясь согласно той или другой из этих модальностей, как мы поясним это в нижеследующей заметке.⁠ ↑
  10. 9. Упомянем вскользь, в связи с этим другой случай, где одна и та же точка также сохраняет свое значение в контексте некоторых модификаций, которые представляют собой очевидные инверсии позиционирования: ориентация может быть выбрана согласно одной из двух модальностей символизма –, полярной либо и солярной. В первом случае, глядя на Полярную звезду, т. е. обернувшись к северу, мы имеем восток с правой стороны; во втором, глядя на солнце в точке полудня, т. е. повернувшись к югу, напротив, восток имеем слева. Эти две модальности, использовались в Китае в различные эпохи; таким образом, стороной, которой отдавалось предпочтение, бывала то правая, то левая, но в действительности, ею всегда был восток, т. е. «сторона света». – Добавим, что существуют ещё и другие способы ориентации, например, повернувшись лицом к восходящему солнцу, именно к последнему и относится санскритское обозначение юга словом dakṣiṇa, или «правая сторона». На Западе именно такой способ использовался средневековыми строителями для ориентирования церквей.⁠ ↑
  11. 10. Чтобы привести пример такого приложения и притом, достаточно тесно связанный с тем, о чем здесь идёт речь, можно символически рассмотреть кульминацию «духовного солнца» как случающуюся в полночь притом, что кульминция «солнца видимого» имеет место в полдень. Вот почему говорится, что посвященные в «великие мистерии» древности «созерцали солнце в полночь». С этой точки зрения ночь олицетворяет уже не отсутствие или недостаток света, но его первоначальное состояние непроявленности, что, кстати, строго соответствует высшему значению мрака или чёрного цвета как символа непроявленного. В этом смысле должны пониматься также некоторые учения исламского эзотеризма, согласно которым «ночь предпочтительнее дня». Помимо этого можно заметить, что если «солярный» символизм очевидным образом связан с днем, то символизм «полярный», со своей стороны, имеет определённое отношение к ночи. Достаточно многозначительно в этом отношении и то, что «полуночное солнце» свое буквальное воплощение на уровне чувственно осязаемых явлений имеет в областях гиперборейских, то есть именно там, где находятся истоки изначальной традиции.⁠ ↑
НазадДалее

Поиск

Если вы хотите стать патроном, чтобы
перевод этого текста появился в корпусе раньше —
свяжитесь с редактором по почте
или через Telegram.

Предложить правку