Sur les degrés initiatiques
Nous avons été fort étonné de constater en ces derniers temps que certains, dont nous pensions cependant qu’ils auraient dû mieux comprendre ce que nous avons exposé à maintes reprises sur l’initiation, commettaient encore à ce sujet d’assez étranges méprises, témoignant de notions tout à fait inexactes sur des questions qui sont pourtant relativement simples. C’est ainsi que, notamment, nous avons entendu émettre l’assertion, parfaitement inexplicable de la part de quiconque possède ou devrait posséder quelque connaissance de ces choses, que, entre l’état spirituel d’un initié qui est simplement « entré dans la voie » et l’« état primordial », il n’existe aucun degré intermédiaire. La vérité est qu’il en existe au contraire un grand nombre, car le chemin des « petits mystères », qui aboutit à l’« état primordial », est certainement fort long à parcourir, et en fait, bien peu arrivent jusqu’à son terme ; comment pourrait-on soutenir que tous ceux qui sont sur ce chemin sont réellement au même point, et qu’il n’en est pas qui soient parvenus à des étapes différentes ? D’ailleurs, s’il en était ainsi, comment se ferait-il que les formes initiatiques qui se rapportent proprement aux « petits mystères » comprennent généralement une pluralité de degrés, par exemple trois dans certains d’entre elles, sept dans certaines autres, pour nous borner aux cas les plus connus, et à quoi ces degrés pourraient-ils bien correspondre ? Nous avons cité aussi une énumération taoïste dans laquelle, entre l’état de l’« homme sage » et celui de l’« homme véritable », il est fait mention de deux autres degrés intermédiaires; cet exemple est même particulièrement net, puisque l’« état primordial », qui est celui de l’« homme véritable », y est expressément situé au quatrième degré d’une hiérarchie initiatique. Dans tous les cas, et de quelque façon qu’ils soient répartis, ces degrés ne peuvent, théoriquement tout au moins, ou symboliquement si l’on veut, lorsqu’il s’agit d’une initiation simplement virtuelle, représenter rien d’autre que les différentes étapes d’une initiation effective, auxquelles correspondent nécessairement autant d’états spirituels distincts dont elles sont la réalisation successive ; s’il en était autrement, ils seraient entièrement dépourvus de toute signification. En réalité, les degrés intermédiaires de l’initiation peuvent même être en multitude indéfinie, et il doit être bien entendu que ceux qui existent dans une organisation initiatique ne constituent jamais qu’une sorte de classification plus ou moins générale et « schématique », limitée à la considération de certaines étapes principales ou plus nettement caractérisée, ce qui explique d’ailleurs la diversité de ces classifications. Il va de soi aussi que, même si une organisation initiatique, pour une raison quelconque de « méthode », ne confère pas des degrés nettement distincts et marqués par des rites particuliers à chacun d’eux, cela n’empêche pas que les mêmes étapes existent forcément pour ceux qui y sont rattachés, du moins dès qu’ils passent à l’initiation effective, car il n’y a aucun moyen qui permette d’atteindre directement le but.
Nous pouvons encore présenter les choses d’une autre façon, qui les rend peut-être encore plus « tangibles » : nous avons expliqué que l’initiation aux « petits mystères », qui prend naturellement l’homme tel qu’il est dans son état actuel, lui fait en quelque sorte remonter le cycle parcouru dans le sens descendant par l’humanité au cours de son histoire, afin de le ramener finalement jusqu’à l’« état primordial » lui-même. Or, il est évident qu’entre celui-ci et l’état présent de l’humanité, il y a eu bien des stades intermédiaires, comme le prouve la distinction traditionnelle des quatre âges, à l’intérieur de chacun desquels il y aurait d’ailleurs lieu d’établir encore des subdivisions ; la dégénérescence spirituelle ne s’est pas produite d’un seul coup, mais par étapes successives, et, logiquement, la régénération ne peut s’opérer qu’en parcourant les mêmes étapes en sens inverse, et en se rapprochant ainsi graduellement de l’« état primordial » qu’il s’agit de reconquérir.
Nous comprendrions mieux qu’on puisse croire qu’il n’y a pas de degrés distincts dans le parcours des « grands mystères », c’est-à-dire entre l’état de l’« homme véritable » et celui de l’« homme transcendant » ; ce serait également faux, mais du moins cette illusion serait-elle plus facilement explicable. Il y a cependant de multiples états supra-individuels, parmi lesquels il en est qui sont en réalité fort éloignés de l’état inconditionné dans lequel seul est réalisée la « Délivrance » ou l’« Identité Suprême » ; mais, dès qu’un être a dépassé l’« état primordial » pour atteindre un état supra-individuel quel qu’il soit, quiconque est encore dans l’état individuel humain le perd de vue en quelque sorte, comme un observateur dont la vue serait limitée à un plan horizontal ne pourrait connaître d’une verticale que son seul point de rencontre avec ce plan, tous les autres lui échappant nécessairement. Ce point, qui correspond proprement à l’« état primordial », est donc en même temps, comme nous l’avons dit ailleurs, la « trace » unique de tous les états supra-humains ; c’est pourquoi, de l’état humain, l’« homme transcendant » et ceux qui ont seulement réalisé des états supra-individuels encore conditionnés sont véritablement « indiscernables » entre eux, ainsi que de l’« homme véritable » lui-même qui n’est pourtant parvenu qu’au centre de l’état humain et n’a actuellement la possession effective d’aucun état supérieur.
Cette note n’a d’autre but que de rappeler certaines notions que nous avions déjà exposées, mais qui paraissent bien n’avoir pas été toujours suffisamment comprises ; et nous avons estimé d’autant plus nécessaire d’y revenir qu’il est véritablement bien dangereux, pour ceux qui n’en sont encore qu’au premier stade de l’initiation, de s’imaginer qu’ils sont déjà, s’il est permis de s’exprimer ainsi, des candidats immédiats à la réalisation de l’« état primordial ». Il est vrai qu’il en est qui vont encore beaucoup plus loin et qui se persuadent que, pour obtenir immédiatement la « Délivrance » elle-même, il suffit d’en éprouver un désir sincère, accompagné d’une confiance absolue dans un Guru , sans avoir le moindre effort à accomplir par soi-même ; assurément, on croit rêver quand on se trouve en présence de pareilles aberrations !
О степенях инициации
Мы были весьма удивлены, отметив в последнее время, что некоторые люди, которые должны были понимать уже неоднократно изложенное нами относительно инициации, демонстрируют на эту тему достаточно странные заблуждения, обладая совершенно неверным пониманием относительно простых вопросов. Мы имеем в виду утверждение, совершенно необъяснимое для того, кто обладает или должен обладать каким-то знанием этих вещей, согласно которому между духовным состоянием инициата, который просто «встал на путь», и «первоначальным состоянием» не существует никаких промежуточных степеней. Истина состоит в обратном: их существует великое множество, ибо путь «малых мистерий», ведущий к «первоначальному состоянию», безусловно, весьма долог, и на самом деле очень немногие доходят до конца. Как можно поддержать точку зрения, согласно которой все идущие по этому пути на самом деле находятся в одной точке, и никто из них не находится на различных этапах? Как возможно при этом, что инициатические формы, соответствующие «малым мистериям», в общем содержат множество ступеней, например, в некоторых из них три, в других семь, если ограничиваться самыми известными случаями? И чему тогда эти степени могли бы соответствовать? Мы также приводили даосское перечисление, в котором, помимо состояния «мудреца» и «истинного человека», упоминаются другие промежуточные ступени; этот пример является особенно ясным, потому что «первоначальное состояние» – состояние «истинного человека» явно находится на четвертой ступени инициатической иерархии. Во всех случаях эти ступени могут, по крайней мере теоретически (или символически, если хотите, пока речь идёт об инициации просто виртуальной), представлять только различные этапы реальной инициации, которой обязательно соответствуют настолько же различные духовные состояния, чьей последовательной реализацией они являются. Если бы было иначе, они были бы совершенно лишены всякого смысла. На самом деле промежуточные состояния инициации могут даже быть неопределёнными в своем множестве, и нужно ясно понимать, что существующие в инициатической организации ступени всегда составляют только более или менее общую и «схематическую» классификацию, ограниченную рассмотрением некоторых главных или наиболее ясно характеризуемых этапов, что отражается в разнообразии таких классификаций. Также разумеется, что даже если инициатическая организация по причине своего «метода» не содержит ясно различимые и отмечаемые особыми ритуалами степени, это не препятствует тому, чтобы эти этапы обязательно существовали для тех, кто с ней связан, по крайней мере, когда они переходят к реальной инициации, поскольку нет никакого средства, позволяющего достичь цели напрямую.
Можно представить вещи иначе – возможно, более «осязаемо»: мы объяснили, что посвящение в «малые мистерии», естественно, имеющее дело с человеком в его текущем состоянии, заставляет его в некотором роде вернуться по пройденному человечеством в ходе его истории циклу в нисходящем порядке, чтобы прийти в итоге к «первоначальному состоянию». Очевидно, что между первоначальным и нынешним состояниями человечества существует множество промежуточных состояний, как это доказывает традиционное деление на четыре эпохи, внутри каждой из которых при этом были установлены ещё дополнительные разделения; духовное вырождение происходит не в один момент, а посредством идущих один за другим этапов, и логически возрождение может осуществиться только при прохождении тех же самых этапов в обратном порядке, таким образом постепенно приближаясь к «первоначальной эпохе».
Проще понять идею о несуществовании отдельных ступеней на пути «великих мистерий», то есть между состоянием «истинного человека» и «трансцендентного человека»; это в равной степени ложно, но, по крайней мере, эту иллюзию легче объяснить. Существует множество надындивидуальных состояний, среди которых есть и весьма далекие от необусловленного состояния, в котором только и реализовано «освобождение» или «высшее тождество», но с того момента, как существо поднялось над «первоначальным состоянием», чтобы достичь надындивидуального состояния, каким бы оно ни было, всякий находящийся в индивидуальном человеческом состоянии в некотором роде теряет его из виду – как наблюдатель, чье зрение ограничено горизонтальным планом, может видеть вертикальный только в его единственной точке встречи с этим планом, а все прочие ему недоступны. Следовательно, эта точка, соответствующая собственно «первоначальному состоянию», как мы уже говорили в другом месте, является в то же время единственным «следом» всех надчеловеческих состояний; именно поэтому при взгляде из человеческого состояния «трансцендентный человек» и те, кто реализовал только ещё обусловленные надындивидуальные состояния, поистине «неразличимы», так же как и сам «истинный человек», который, однако, вышел за пределы только центра человеческого состояния и не обладает на данном этапе никаким высшим состоянием.
Эта заметка не имеет иной цели, кроме как напомнить некоторые понятия, которые мы уже разъясняли, но которые, кажется, не всегда понимаются в достаточной степени; мы решили, что к ним необходимо вернуться, поскольку для тех, кто находится ещё только на первой стадии инициации, поистине опасно воображать, что они уже, если так можно выразиться, являются непосредственными кандидатами на реализацию «первоначального состояния». Но некоторые идут ещё дальше и убеждают себя, что для получения «освобождения» достаточно искреннего желания и абсолютной веры в гуру без малейших самостоятельных усилий; когда видишь такие искажения, нельзя не подумать, что это лишь сон!