Всевидящее Око - Минский корпус Рене Генона

L’Œil qui voit tout¹

Un des symboles qui sont communs au christianisme et à la maçonnerie est le triangle dans lequel est inscrit le Tétragramme hébraïque², ou quelquefois seulement un iod, première lettre du Tétragramme, qui peut en être regardé ici comme une abréviation³, et qui d’ailleurs, en vertu de sa signification principielle⁴, constitue aussi par lui-même un nom divin, et même le premier de tous suivant certaines traditions⁵. Parfois aussi, le iod lui-même est remplacé par un œil, qui est généralement désigné comme « Œil qui voit tout » (The All-Seeing Eye) ; la similitude de forme entre le iod et l’œil peut en effet se prêter à une assimilation, qui a d’ailleurs de nombreuses significations sur lesquelles, sans prétendre les développer ici entièrement, il peut être intéressant de donner tout au moins quelques indications.

Tout d’abord, il y a lieu de remarquer que le triangle dont il s’agit occupe toujours une position centrale⁶ et que de plus, dans la maçonnerie, il est expressément placé entre le soleil et la lune. Il résulte de là que l’œil contenu dans ce triangle ne devrait pas être représenté sous la forme d’un œil ordinaire, droit ou gauche, puisque ce sont en réalité le soleil et la lune qui correspondent respectivement à l’œil droit et à l’œil gauche de l’« Homme Universel » en tant que celui-ci s’identifie au Macrocosme⁷. Pour que le symbolisme soit entièrement correct, cet œil devrait être un œil « frontal » ou « central » c’est-à-dire un « troisième œil », dont la ressemblance avec le iod est encore plus frappante ; et c’est effectivement ce « troisième œil » qui « voit tout » dans la parfaite simultanéité de l’éternel présent⁸. À cet égard, il y a donc dans les figurations ordinaires une inexactitude, qui y introduit une asymétrie injustifiable, et qui est due sans doute à ce que la représentation du « troisième œil » semble plutôt inusitée dans l’iconographie occidentale ; mais quiconque comprend bien ce symbolisme peut facilement la rectifier.

Le triangle droit se rapporte proprement au Principe ; mais, quand il est inversé par reflet dans la manifestation, le regard de l’œil qu’il contient apparaît en quelque sorte comme dirigé « vers le bas⁹ », c’est-à-dire du Principe vers la manifestation elle-même, et, outre son sens général d’« omniprésence », il prend alors plus nettement la signification spéciale de « Providence ». D’autre part, si ce reflet est envisagé plus particulièrement dans l’être humain, on doit noter que la forme du triangle inversé n’est autre que le schéma géométrique du cœur¹⁰ ; l’œil qui est en son centre est alors proprement l’« œil du cœur » (aynul-qalb de l’ésotérisme islamique), avec toutes les significations qui y sont impliquées. De plus, il convient d’ajouter que c’est par là que, suivant une autre expression connue, le cœur est « ouvert » (el-qalbul-maftûh) ; cette ouverture, œil ou iod, peut être figurée symboliquement comme une « blessure », et nous rappellerons à ce propos le cœur rayonnant de Saint-Denis d’Orques, dont nous avons déjà parlé précédemment¹¹, et dont une des particularités les plus remarquables est précisément que la blessure, ou ce qui en présente extérieurement l’apparence, affecte visiblement la forme d’un iod.

Ce n’est pas tout encore : en même temps qu’il figure l’« œil du cœur » comme nous venons de le dire, le iod, suivant une de ses significations hiéroglyphiques, représente aussi un « germe », contenu dans le cœur assimilé symboliquement à un fruit ; et ceci peut d’ailleurs être entendu aussi bien au sens macrocosmique qu’au sens microcosmique¹². Dans son application à l’être humain, cette dernière remarque est à rapprocher des rapports du « troisième œil » avec le luz¹³, dont l’« œil frontal » et l’« œil du cœur » représentent en somme deux « localisations » différentes, et qui est aussi le « noyau » ou le « germe d’immortalité¹⁴ ». Ce qui est encore très significatif à certains égards c’est que l’expression arabe aynul-khuld présente le double sens d’« œil d’immortalité » et de « fontaine d’immortalité » ; et ceci nous ramène à l’idée de la « blessure » dont nous parlions plus haut, car, dans le symbolisme chrétien, c’est aussi à la « fontaine d’immortalité » que se rapporte le double jet de sang et d’eau s’échappant de l’ouverture du cœur du Christ¹⁵. C’est cette « liqueur d’immortalité » qui, suivant la légende, fut recueillie dans le Graal par Joseph d’Arimathie ; et nous rappellerons enfin à ce sujet que la coupe elle-même est un équivalent symbolique du cœur¹⁶, et que, tout comme celui-ci, elle est aussi un des symboles qui sont schématisés traditionnellement par la forme du triangle inversé.

1. Publié dans É. T., avril-mai 1948.⁠ ↑
2. Dans la maçonnerie, ce triangle est souvent désigné sous le nom de delta, parce que la lettre grecque ainsi appelée a effectivement une forme triangulaire ; mais nous ne pensons pas qu’il faille voir dans ce rapprochement une indication quelconque quant aux origines du symbole dont il s’agit ; d’ailleurs, il est évident que la signification de celui-ci est essentiellement ternaire, tandis que le delta grec, malgré sa forme, correspond à 4 par son rang alphabétique et sa valeur numérique.⁠ ↑
3. En hébreu, le tétragramme est parfois représenté aussi abréviativement par trois iod, qui ont un rapport manifeste avec le triangle lui-même ; lorsqu’ils sont disposés triangulairement, ils correspondent nettement aux trois points compagnonniques et maçonniques.⁠ ↑
4. Le iod est regardé comme l’élément premier à partir duquel sont formées toutes les lettres de l’alphabet hébraïque.⁠ ↑
5. Voir à ce sujet La Grande Triade, ch. XXV.⁠ ↑
6. Dans les églises chrétiennes où il figure, ce triangle est placé normalement au-dessus de l’autel ; celui-ci étant d’ailleurs surmonté de la croix, l’ensemble de cette croix et du triangle reproduit assez curieusement le symbole alchimique du soufre.⁠ ↑
7. Voir L’Homme et son devenir selon le Vêdânta, ch. XII. – À ce propos, et plus particulièrement en connexion avec le symbolisme maçonnique, il est bon de remarquer que les yeux sont proprement les « lumières » qui éclairent le microcosme.⁠ ↑
8. Au point de vue du « triple temps », la lune et l’œil gauche correspondent au passé, le soleil et l’œil droit à l’avenir, et le « troisième œil » au présent, c’est-à-dire à « l’instant » indivisible qui, entre le passé et l’avenir, est comme un reflet de l’éternité dans le temps.⁠ ↑
9. On peut faire un rapprochement entre ceci et la signification du nom d’Avalokitêshwara, interprété habituellement comme « le Seigneur qui regarde en bas ».⁠ ↑
10. En arabe, le cœur est qalb, et « inversé » se dit maqlûb, mot qui est un dérivé de la même racine.⁠ ↑
11. Voir Le Cœur rayonnant et le Cœur enflammé.⁠ ↑
12. Voir Aperçus sur l’initiation, ch. XLVIII. – Au point de vue macrocosmique, l’assimilation dont il s’agit est équivalente à celle du cœur à l’« Œuf du Monde » ; dans la tradition hindoue, le « germe » contenu dans celui-ci est Hiranyagarbha.⁠ ↑
13. Le Roi du Monde, ch. VII.⁠ ↑
14. À propos des symboles ayant un rapport avec le luz, nous ferons remarquer que la forme de la mandorla (« amande », ce qui est aussi la signification du mot luz) ou vesica piscis du moyen âge (cf. La Grande Triade, ch. II) évoque aussi celle du « troisième œil » ; la figure du Christ glorieux, à son intérieur, apparaît ainsi comme s’identifiant au « Purusha dans l’œil » de la tradition hindoue ; l’expression insânul-ayn, employée en arabe pour désigner la pupille de l’œil, se réfère également au même symbolisme.⁠ ↑
15. Le sang et l’eau sont ici deux complémentaires ; on pourrait dire, en employant le langage de la tradition extrême-orientale, que le sang est yang et l’eau yin l’un par rapport à l’autre (sur la nature ignée du sang, cf. L’Homme et son devenir selon le Vêdânta, ch. XIII).⁠ ↑
16. En outre, la légende de l’émeraude tombée du front de Lucifer met aussi le Graal en relation directe avec le « troisième œil » (cf. Le Roi du Monde, ch. V). – Sur la « pierre tombée des cieux », voir également Lapsit exillis.⁠ ↑

Всевидящее Око¹

Одним из символов, общих для христианства и масонства, является треугольник, в который вписана еврейская тетраграмма², а иногда только iod, первая буква тетраграммы, которую можно рассматривать здесь как сокращенное выражение³ и которая, кстати, в силу своего принципиального значения⁴, также сама по себе образует божественное имя, и даже, в соответствии с некоторыми традициями, самое первое из всех⁵. Кроме того иногда сама iod замещается глазом, повсюду именуемым «Всевидящее око» (The All-Seeing Eye); сходство формы iod и глаза может и в самом деле служить основанием для уподобления, которое, впрочем, обладает несколькими значениями. О них, не претендуя полностью исчерпать вопрос, небезынтересно, по меньшей мере, кое-что сообщить здесь.

Прежде всего, уместно будет заметить, что треугольник, о котором идёт речь, всегда занимает центральное положение⁶, и что, кроме того, в масонстве он подчеркнуто помещается между солнцем и луной. Отсюда следует, что глаз, заключенный в этом треугольнике, не должен был изображаться в форме обычного глаза, правого или левого, потому что на самом деле солнце и луна соотносятся соответственно с правым и левым глазом «Универсального Человека» поскольку последний отождествляется с макрокосмом⁷. Для того, чтобы символизм был вполне точным, этот глаз должен бы являться «лобным», или «центральным», т. е. «третьим глазом», сходство которого с iod (י) ещё более поразительно; и действительно, это именно «третий глаз» «видит все» в совершенной единовременности вечного настоящего⁸. В этом отношении в обычных изображениях присутствует неточность, которая вносит в них неоправданную асимметричность и которая, несомненно, обусловлена тем, что изображение «третьего глаза», похоже, является необычным в западной иконографии; но любой, кто хорошо разбирается в этом символизме, легко может эту неточность исправить.

Правильный треугольник соотносится именно с Принципом; но когда он посредством отражения оказывается перевернутым в проявленности, то взгляд заключенного в нём глаза кажется как бы направленным «вниз»⁹, т. е. от Принципа к самой проявленности, и, помимо своего общего смысла «вездесущности», он обретает тогда более отчётливо особое значение «провидения». С другой стороны, если это отражение рассматривается более частным образом, в человеческом существе, то следует отметить, что форма перевёрнутого треугольника есть не что иное, как геометрическая схема сердца¹⁰. Находящийся в его центре глаз, является тогда, собственно, «глазом сердца» (ʿayn al-qalb исламского эзотеризма) со всеми подразумеваемыми в нём значениями. Кроме того, уместно добавить, что именно посредством этого, согласно другому выражению, сердце «отверсто» (al-qalb al-maftūḥ); такое отверстие, глаз или iod, может символически изображаться как «рана», и мы напомним в этой связи о лучистом сердце из Сен-Дени д'Орк, о котором мы уже говорили ранее¹¹ и одной из самых примечательных особенностей которого является именно то, что рана — или её внешняя видимость — явным образом имеет форму iod.

Но это ещё не все: в то же самое время, как она — о чём мы только сказали — изображает «глаз мира», буква iod, согласно одному из её иероглифических значений, олицетворяет также «семя», заключенное в сердце, символически уподобляемом плоду. И, кстати сказать, это равно может пониматься в смысле макрокосмическом и микрокосмическом¹². В приложении к человеческому существу это последнее замечание следует соотносить со связями «третьего глаза» и луза¹³, для которого «лобный глаз» и «глаз сердца», в конечном счёте, олицетворяют две различные локализации и который является ядром или «зародышем бессмертия»¹⁴. Что ещё очень значимо в некоторых отношениях, так это то, что арабское выражение ʿayn al-khuld являет двойной смысл «глаза бессмертия» и «фонтан бессмертия»; а это возвращает нас к идее «раны», о которой мы говорили выше, потому что в христианском символизме также с «источником бессмертия» соотносится двойной поток крови и воды, истекший из отверстия в сердце Христа¹⁵. Именно этот «напиток бессмертия», согласно легенде, был собран в Грааль Иосифом Аримафейским; и мы напомним в связи с этим, что сама чаша является символическим эквивалентом сердца¹⁶, и что так же, как и последнее, она есть один из тех символов, которые традиционно схематически изображаются в форме перевёрнутого треугольника.

1. Опубликовано в журнале «Исследования Традиции», апр. — май 1948. Позже статья была опубликована в книге «Символы священной науки» (1962) как глава 72.⁠ ↑
2. В масонстве этот треугольник часто обозначается именем дельта, потому что именуемая так греческая буква действительно имеет треугольную форму; но мы не думаем, что в этом следует усматривать какое-либо указание на происхождение символа, о котором идёт речь. Впрочем, ясно, что значение последнего соотносится исключительно с тернером, тогда как греческая дельта, несмотря на свою форму, соотносится с 4 как по своему алфавитному порядку, так и по числовому значению.⁠ ↑
3. В еврейском языке тетраграмма также иногда сокращенно изображается тремя iod, имеющими явную связь с самим треугольником; когда они расположены в форме треугольника, они четко соотносятся с тремя масонскими и компаньонажными степенями.⁠ ↑
4. iod рассматривается как первичный элемент, на основе которого формируются все буквы еврейского алфавита.⁠ ↑
5. См. по этому вопросу работу «Великая Триада», гл. XXV.⁠ ↑
6. В христианских церквях, где он присутствует, этот треугольник обычно размещается над алтарем; и, кстати сказать, поскольку последний увенчан крестом, в совокупности этот крест и треугольник весьма любопытным образом являют алхимический символ серы.⁠ ↑
7. См. «Человек и его осуществление согласно Веданте», гл. XII. — В этой связи и, более частным образом, в связи с масонским символизмом уместно заметить, что глаза являются именно «светилами», освещающими микрокосм.⁠ ↑
8. С точки зрения «тройственного времени», луна и левый глаз соответствуют прошлому, солнце и правый глаз — будущему, а третий глаз — настоящему, т. е. неделимому «мгновению», которое, находясь между прошлым и будущим, является своего рода отблеском вечности во времени.⁠ ↑
9. Можно сблизить это со значением имени Авалокитешвара, обычно толкуемого как «Господь, который смотрит вниз».⁠ ↑
10. По-арабски сердце именуется qalb, а «перевёрнутое» — maqlūb, словом, производным от того же корня.⁠ ↑
11. См. гл. «Сердце сияющее и Сердце пламенеющее».⁠ ↑
12. См. «Заметки об инициации», гл. XLVIII. — С точки зрения макрокосмической, уподобление, о котором идёт речь, равнозначно отождествлению сердца с «Мировым Яйцом»; в индусской традиции зародыш, заключенный в последнем, есть хираньягарбха.⁠ ↑
13. См. «Царь Мира», гл. VII.⁠ ↑
14. По поводу символов, имеющих отношение к луз, отметим, что форма мандорлы («миндалины», что также является значением слова «луз») или vesica piscis средневековья (см. «Великая Триада», гл. II) также напоминает форму «третьего глаза»; изображение Христа в славе внутри него оказывается идентичным «пуруше в оке» индусской традиции. Выражение Insān al-ʿayn, употребляемое в арабском языке для обозначения зрачка глаза, равным образом соотносится с тем же символизмом.⁠ ↑
15. Кровь и вода здесь взаимодополняющи; можно было бы сказать, пользуясь языком дальневосточной традиции, что кровь, соответственно, есть ян, а вода — инь (относительно огненной природы крови см. «Человек и его осуществление согласно Веданте», гл. XIII).⁠ ↑
16. Кроме того, легенда об изумруде, выпавшем изо лба Люцифера, также устанавливает прямую связь Грааля с «третьим глазом» (см. «Царь Мира», гл. V). — О «камне, упавшем с небес», равным образом, см. гл. Lapsit exillis.⁠ ↑

Назад Далее

Минский корпус Рене Генона

L’Œil qui voit tout1

Всевидящее Око1

Поиск

Предложить правку

L’Œil qui voit tout¹

Всевидящее Око¹