Глава XIII Соотношение двух предшествующих изображений
В нашем втором трехмерном изображении, где мы рассматривали только одно существо в его тотальности, горизонтальное направление, в котором развертываются модальности всех состояний данного существа, предполагает, так же как и вертикальные плоскости, данному направлению параллельные, идею логической последовательности, тогда как вертикальные плоскости, ему перпендикулярные, соответствуют идее логической одновременности1. Если спроецировать все пространство на ту из плоскостей координат, которая имеется в этом последнем случае, каждая модальность каждого состояния существа спроецируется в виде точки принадлежащей горизонтальной прямой; совокупность такого рода точек будет проекцией интегральности определённого состояния существа; и, в частности, состояние, центр которого совпадает с центром тотального существа, будет изображено горизонтальной осью, расположенной в плоскости, на которую сделана проекция. Таким образом, мы приходим к нашему первому изображению, согласно которому существо полностью расположено в вертикальной плоскости; горизонтальная плоскость тогда вновь становится уровнем универсальной Экзистенции; установление этого соответствия между двумя изображениями, позволяя нам легко переходить от одного к другому, дает возможность не покидать трехмерного пространства.
В том случае если каждая горизонтальная плоскость, обозначает один уровень универсальной Экзистенции, то она воплощает в себе все развитие частной возможности, проявление которой в своём ансамбле составляет то, что можно назвать «макрокосмом», т. е. миром; в то время как в другом изображении, относящемся лишь к одному существу, эта плоскость обозначает только развертывание одной соответствующей возможности в данном существе; то есть той, что и образует определённое состояние последнего – интегральную индивидуальность или нормальное индивидуальное состояние, которое можно во всех случаях по аналогии назвать «микрокосмом». Кроме того, важно отметить, что сам «макрокосм», как и «микрокосм», когда его рассматривают изолированно, является лишь одним из элементов универсума, так же как каждая частная возможность есть только элемент возможности тотальной.
Из этих двух изображений то, что относится к универсуму, может быть названо, для упрощения, «макрокосмическим», а то, что относится к одному существу, – «микрокосмическим». Мы видели, как в этом последнем изображении вычерчивается трехмерный крест; точно так же происходит в макрокосмическом изображении, если определить в нем соответствующие элементы – вертикальную ось, которая является осью универсума, – и горизонтальную плоскость, которую можно обозначить по аналогии как его экватор; мы также должны отметить, что центр каждого «макрокосма» расположен в точке пересечения его вертикальной осью, подобно центру каждого «микрокосма» в другом изображении.
Из вышеизложенного видно, что между «макрокосмом» и «микрокосмом» существует аналогия: всякая часть универсума аналогична иным его частям, а её собственные части аналогичны в свою очередь ей самой, так как все эти составные элементы, так или иначе, аналогичны тотальному универсуму. Отсюда следует, что если мы рассматриваем «макрокосм», каждая из его областей аналогична ему в целом; соответственно, если мы рассматриваем «микрокосм», каждая из его определённых модальностей будет аналогична данному частному целому. Так, в частности, телесная модальность человеческой индивидуальности может в разнообразии своих составных частей символизировать саму эту индивидуальность, рассмотренную интегрально;2 но мы лишь мимоходом отметим этот момент, так как полагаем, что бесполезно предаваться здесь размышлениям такого рода, второстепенным для нашего изложения; к тому же в своей наиболее часто встречающейся форме они отвечают достаточно поверхностной точке зрения на конституцию человеческого существа.3 Во всяком случае, как тем, кто углубляется в подобные рассмотрения, так и тем, кто довольствуется установлением самых общих разделений индивидуальности, не следует никогда забывать, что последняя в действительности содержит неисчислимое множество сосуществующих модальностей, подобно тому, как телесный организм состоит из неограниченного множества клеток, причем каждая из них ведет своё собственное существование.
- 1. Разумеется, идеи последовательности и одновременности рассматриваются здесь лишь с чисто логической, а не хронологической точки зрения, поскольку время есть лишь особое условие даже не человеческого состояния в целом, а только некоторых модальностей этого состояния. ↑
- 2. См.: «Человек и его осуществление согласно Веданте», гл. XII, 3-е фр. изд. ↑
- 3. Приблизительно то же можно было бы сказать о сравнениях человеческого общества с организмом, которые, как мы отметили в связи с институтом каст, содержат известную часть истины, однако многие социологи использовали их неумеренно и порой весьма малообоснованно (см.: «Общее введение в изучение индусских учений», стр. 203). ↑