Глава XI. Геометрическое изображение уровней бытия

Chapitre XI Représentation géométrique des degrés de l’existence

Représentation géométrique des degrés de l’existence Jusqu’ici, nous n’avons fait qu’examiner les divers aspects du symbolisme de la croix, en montrant leur rattachement à la signification métaphysique que nous avons indiquée en premier lieu. Ces considérations, qui ne sont en quelque sorte que préliminaires, étant terminées, c’est cette signification métaphysique que nous devons maintenant nous attacher à développer, en poussant aussi loin que possible l’étude du symbolisme géométrique par lequel sont représentés à la fois, soit les degrés de l’Existence universelle, soit les états de chaque être, suivant les deux points de vue que nous avons appelés « macrocosmique » et « microcosmique ».

Rappelons tout d’abord que, lorsqu’on envisage l’être dans son état individuel humain, il faut avoir le plus grand soin de remarquer que l’individualité corporelle n’est en réalité qu’une portion restreinte, une simple modalité de cette individualité humaine, et que celle-ci, dans son intégralité, est susceptible d’un développement indéfini, se manifestant dans des modalités dont la multiplicité est également indéfinie, mais dont l’ensemble ne constitue cependant qu’un état particulier de l’être, situé tout entier à un seul et même degré de l’Existence universelle. Dans le cas de l’état individuel humain, la modalité corporelle correspond au domaine de la manifestation grossière ou sensible, tandis que les autres modalités appartiennent au domaine de la manifestation subtile, ainsi que nous l’avons déjà expliqué ailleurs¹. Chaque modalité est déterminée par un ensemble de conditions qui en délimitent les possibilités, et dont chacune, considérée isolément des autres, peut d’ailleurs s’étendre au delà du domaine de cette modalité, et se combiner alors avec des conditions différentes pour constituer les domaines d’autres modalités, faisant partie de la même individualité intégrale². Ainsi, ce qui détermine une certaine modalité, ce n’est pas précisément une condition spéciale d’existence, mais plutôt une combinaison ou une association de plusieurs conditions ; pour nous expliquer plus complètement sur ce point, il nous faudrait prendre un exemple tel que celui des conditions de l’existence corporelle, dont l’exposition détaillée nécessiterait, comme nous l’indiquions plus haut, toute une étude à part³.

Chacun des domaines dont nous venons de parler, comme contenant une modalité d’un certain individu, peut d’ailleurs, si on l’envisage en général et seulement par rapport aux conditions qu’il implique, contenir des modalités similaires appartenant à une indéfinité d’autres individus, dont chacun, de son côté, est un état de manifestation d’un des êtres de l’Univers : ce sont là des états et des modalités qui se correspondent dans tous ces êtres. L’ensemble des domaines contenant toutes les modalités d’une même individualité, domaines qui, comme nous l’avons dit, sont en multitude indéfinie, et dont chacun est encore indéfini en extension, cet ensemble, disons-nous, constitue un degré de l’Existence universelle, lequel, dans son intégralité, contient une indéfinité d’individus. Il est bien entendu que nous supposons, en tout ceci, un degré de l’Existence qui comporte un état individuel, dès lors que nous avons pris pour type l’état humain ; mais tout ce qui se rapporte aux modalités multiples est également vrai dans un état quelconque, individuel ou non-individuel, car la condition individuelle ne peut apporter que des limitations restrictives, sans toutefois que les possibilités qu’elle inclut perdent pour cela leur indéfinité⁴.

Nous pouvons, d’après ce que nous avons déjà dit, représenter un degré de l’Existence par un plan horizontal, s’étendant indéfiniment suivant deux dimensions, qui correspondent aux deux indéfinités que nous avons ici à considérer : d’une part, celle des individus, que l’on peut représenter par l’ensemble des droites du plan parallèles à l’une des dimensions, définie, si l’on veut, par l’intersection de ce plan horizontal avec un plan de front⁵ ; et, d’autre part, celle des domaines particuliers aux différentes modalités des individus, qui sera alors représentée par l’ensemble des droites du plan horizontal perpendiculaires à la direction précédente, c’est-à-dire parallèles à l’axe visuel ou antéro-postérieur, dont la direction définit l’autre dimension⁶. Chacune de ces deux catégories comprend une indéfinité de droites parallèles entre elles, et toutes indéfinies en longueur ; chaque point du plan sera déterminé par l’intersection de deux droites appartenant respectivement à ces deux catégories, et représentera, par conséquent, une modalité particulière d’un des individus compris dans le degré considéré.

Chacun des degrés de l’Existence universelle, qui en comporte une indéfinité, pourra être représenté de même, dans une étendue à trois dimensions, par un plan horizontal. Nous venons de voir que la section d’un tel plan par un plan de front représente un individu, ou plutôt, pour parler d’un façon plus générale et susceptible de s’appliquer indistinctement à tous les degrés, un certain état d’un être, état qui peut être individuel ou non-individuel, suivant les conditions du degré de l’Existence auquel il appartient. Nous pouvons donc maintenant regarder un plan de front comme représentant un être dans sa totalité ; cet être comprend une multitude indéfinie d’états, qui sont alors figurés par toutes les droites horizontales de ce plan, dont les verticales, d’autre part, sont formées par les ensembles de modalités qui se correspondent respectivement dans tous ces états. D’ailleurs, il y a dans l’étendue à trois dimensions une indéfinité de tels plans, représentant l’indéfinité des êtres contenus dans l’Univers total.

1. L’Homme et son devenir selon le Vêdânta, ch. II, et aussi ch. XII et XIII, 3^e éd. – Il faut noter aussi que, quand on parle de la manifestation subtile, on est souvent obligé de comprendre dans ce terme les états individuels non-humains, en outre des modalités extra-corporelles de l’état humain dont il est ici question.⁠ ↑
2. Il y a lieu d’envisager aussi, et nous pourrions même dire surtout, tout au moins en ce qui concerne l’état humain, des modalités qui sont en quelque sorte des extensions, résultant de la suppression pure et simple d’une ou plusieurs conditions limitatives.⁠ ↑
3. Sur ces conditions, voir L’Homme et son devenir selon le Vêdânta, ch. XXIV, 3^e éd.⁠ ↑
4. Nous rappelons qu’un état individuel est, comme nous l’avons dit plus haut, un état qui comprend la forme parmi ses conditions déterminantes, de sorte que manifestation individuelle et manifestation formelle sont des expressions équivalentes.⁠ ↑
5. Pour bien comprendre les termes empruntés à la perspective, il est nécessaire de se rappeler qu’un plan de front est un cas particulier d’un plan vertical, tandis qu’un plan horizontal, au contraire, est un cas particulier d’un plan de bout. Inversement, une droite verticale est un cas particulier d’une droite de front, et une droite de bout est un cas particulier d’une droite horizontale. Il faut remarquer aussi que, en tout point, il passe une seule droite verticale et une multitude indéfinie de droites horizontales, mais, par contre, un seul plan horizontal (contenant toutes les droites horizontales qui passe par ce même point) et une multitude indéfinie de plans verticaux (passant tous par la droite verticale, qui est leur commune intersection, et dont chacun est déterminé par cette droite verticale et une des droites horizontales passant par le point considéré).⁠ ↑
6. Dans le plan horizontal, la direction de la première dimension est celle des droites de front (ou transversales), et la direction de la seconde est celle des droites de bout.⁠ ↑

Глава XI Геометрическое изображение уровней бытия

До сих пор мы только рассматривали различные аспекты символизма креста, показывая их связь с метафизическим значением, на которое мы указали в первую очередь. Данные предварительные соображения, которые к настоящему моменту можно считать завершенными, отныне уступают место в нашем повествовании собственно метафизическому значению. Мы раскроем его, раздвинув до границ умопостигаемого предела обозрения геометрического символизма, посредством которого изображаются одновременно и уровни универсальной Экзистенции, и состояния каждого существа, в соответствии с двумя точками зрения – «макрокосмической» и «микрокосмической».

Напомним вначале, что при рассмотрении существа в его индивидуальном человеческом состоянии необходимо особенно чётко уяснить себе, что телесная индивидуальность есть в действительности лишь ограниченная часть, простая модальность этой человеческой индивидуальности, которая в своей интегральности способна к необозримому развитию, проявляя себя в модальностях, столь же неисчислимых, но в совокупности представляющих собой, однако, лишь частное состояние существа, расположенное исключительно в рамках единственного, соответствующего данной индивидуальности уровня универсальной Экзистенции. В случае индивидуального человеческого состояния телесная модальность соответствует в свою очередь области грубого или чувственного проявления; другие же модальности принадлежат области тонкого проявления, как мы уже объясняли ранее¹. Каждая модальность определяется совокупностью условий, ограничивающих её возможности; а каждое из этих условий, взятое изолированно от других, может распространяться за пределы данной модальности и сочетаться тогда с другими, отличными условиями, создавая области других модальностей, составляющих часть этой же интегральной индивидуальности². Таким образом, определённую модальность обусловливает не то или иное особое условие существования, но скорее комбинация или сочетание многих условий; чтобы объясниться по этому вопросу более полно, нам пришлось бы привести в качестве примера условия телесного существования; а детальное изложение этого предмета потребовало бы отдельного исследования³.

Каждая из упомянутых областей, содержащая модальность определённого индивида, может также – будучи взята в целом и только по отношению к соответствующим ей условиям – включать в себя подобные модальности, принадлежащие необозримому множеству других индивидов; из них каждый, со своей стороны, представляет собой проявленное состояние одного из существ вселенной; состояния и модальности взаимно соответствуют во всех этих существах. Совокупность областей, содержащих все модальности одной и той же индивидуальности, – необозримое множество областей, каждая из которых также в свою очередь способна к необозримому расширению, – эта совокупность и составляет уровень универсальной Экзистенции, который в своей интегральности содержит неограниченное множество индивидов. Разумеется, мы предполагаем при этом уровень Экзистенции, содержащий индивидуальное состояние, коль скоро мы приняли за образец состояние человеческое; но все, что относится к многочисленным модальностям, верно также и для других, индивидуальных или неиндивидуальных состояний, ибо индивидуальное состояние может привнести лишь известные ограничения, но от этого содержащиеся в нем возможности не перестают быть необозримыми⁴.

На основании вышесказанного мы можем изобразить уровень Экзистенции, как горизонтальную плоскость, необозримо простирающуюся в обоих измерениях, которые соответствуют двум рассмотренным нами необозримостям: с одной стороны, неисчислимость (необозримость множества) индивидов можно изобразить как совокупность прямых линий плоскости, параллельных одному из измерений, определяемых пересечением этой горизонтальной плоскости с фронтальной плоскостью;⁵ с другой стороны, неисчислимость (необозримость множества) частных областей, различных модальностей индивидов, будет тогда представлена совокупностью прямых линий горизонтальной плоскости, перпендикулярных предшествующему направлению, т. е. параллельных зрительной или переднезадней оси, направление которой определяет собою другое измерение⁶. Каждая из этих двух категорий необозримостей включает в себя неисчислимое множество параллельных между собой прямых, причем все они обладают необозримой длиной; каждая точка плоскости определяется пересечением двух прямых, принадлежащих, соответственно, этим двум категориям, а потому представляет собой частную модальность одного из индивидов, пребывающих на рассматриваемом уровне.

Каждый из бесчисленных уровней универсальной Экзистенции может быть точно также изображен, в трехмерной протяженности посредством горизонтальной плоскости. Мы только что видели, что сечение такой плоскости фронтальной плоскостью репрезентирует индивида – или, скорее, в более общем и применимом ко всем уровням смысле, определённое состояние существа, – состояние, могущее быть индивидуальным или неиндивидуальным, в соответствии с условиями того уровня Экзистенции, к которому оно относится. Теперь мы можем рассматривать фронтальную плоскость как изображающую существо в его тотальности; это существо включает неограниченное множество состояний, изображаемых всеми горизонтальными прямыми данной плоскости; вертикали которой, с другой стороны, образованы совокупностями модальностей, которые соответствуют друг другу во всех этих состояниях. В трехмерной протяженности содержится неограниченное множество таких плоскостей, репрезентирующих необозримое множество существ, принадлежащих тотальному универсуму.

1. «Человек и его осуществление согласно Веданте», гл. II, а также XII и XIII, 3-е фр. изд. – Следует также отметить, что под тонким проявлением часто понимают, помимо внетелесных модальностей человеческого состояния, о котором здесь идёт речь, также индивидуальные нечеловеческие состояния.⁠ ↑
2. Кроме того, и даже можно сказать в особенности, имеет смысл рассмотреть, по крайней мере, касательно человеческого состояния модальности, которые представляют собой расширения, возникающие в результате простого устранения одного или многих ограничительных условий.⁠ ↑
3. Об этих условиях см. «Человек и его осуществление согласно Веданте», гл. XXIV, 3-е фр. изд.⁠ ↑
4. Напомним, что как мы уже сказали выше, в наборе условий, определяющих индивидуальное состояние имеется условие формы, а следовательно индивидуальное проявление и оформленное проявление являются эквивалентными выражениями.⁠ ↑
5. Для лучшего понимания терминов, заимствованных из области перспективы, необходимо напомнить, что фронтальная плоскость есть частный случай вертикальной плоскости, тогда как горизонтальная плоскость есть частный случай плоскости перпендикулярной вертикальной плоскости проекций. Согласно обратной аналогии, вертикальная прямая есть частный случай фронтальной прямой, и прямая перпендикулярная вертикальной плоскости проекций есть частный случай горизонтальной прямой. Нужно отметить также, что через всякую точку проходит одна вертикальная прямая и бесчисленное множество горизонтальных прямых, но напротив, одна горизонтальная плоскость (содержащая все горизонтальные прямые, которые проходят через одну и ту же точку) и бесчисленное множество вертикальных плоскостей (проходящих по вертикальной прямой, которая является их общим сечением, и определяемых этой вертикальной прямой и одной из горизонтальных прямых, проходящих через рассматриваемую точку).⁠ ↑
6. В горизонтальной плоскости направление первого измерения – то же, что и направление фронтальных (или поперечных) прямых, а направление второго – то же, что и прямых перпендикулярных вертикальной плоскости проекций.⁠ ↑

Назад Далее

Минский корпус Рене Генона

Chapitre XI Représentation géométrique des degrés de l’existence

Глава XI Геометрическое изображение уровней бытия

Поиск

Минский корпус Рене Генона

Chapitre XI Représentation géométrique des degrés de l’existence

Глава XI Геометрическое изображение уровней бытия

Поиск

Предложить правку