Минский корпус Рене Генона

Глава VII Чудачества приверженцев реинкарнации

Мы говорили, что идея реинкарнации в значительной степени способствует тому, чтобы довести до сумасшествия многих людей в нашу эпоху; теперь мы покажем это на примере чудачеств, которым она даёт повод, и это здесь после всех метафизических замечаний, которые нам надлежало изложить, будет скорее забавным отступлением; по правде говоря, есть нечто достаточно печальное в сущности в зрелище всех этих глупостей, но весьма трудно удержаться от того, чтобы иногда посмеяться над ними. В этом отношении, что чаще всего представляется случай констатировать в спиритических кругах, так это мания величия особого рода: почти все эти люди воображают, что они являются перевоплощением знаменитых личностей; мы уже отмечали, что, если судить по подписям под «сообщениями», великие люди являются намного более охотнее, чем остальные; надо полагать, что они перевоплощаются также гораздо чаще и даже одновременно во множестве экземпляров. В итоге, этот случай отличает от обычной мании величия только один момент: вместо того чтобы считать себя великими людьми в настоящем, спириты переносят свои болезненные мечтания в прошлое. Мы ведём речь о спиритах, потому что они наиболее многочисленны, но также есть и теософисты, которые не менее затронуты этим (в другом месте мы видели г-на Ледбитера, всерьёз уверявшего, что полковник Олькотт является перевоплощением царей Гуштаспы и Ашоки)1. Есть также и те, у которых эти мечтания превращаются в надежду на будущее, и, возможно, это одна из причин, по которым они находят реинкарнацию столь «утешительной». В разделе учения ГБЛ, несколько отрывков из которого мы воспроизводили в предыдущей главе, содержится указание на людей, утверждающих, что «те, кто вел жизнь благородную и достойную короля (пусть даже и в теле нищего) в их последней жизни на земле, перевоплотятся аристократами, королями или другими людьми высокого положения», и весьма справедливо добавляется, что «такие утверждения могут лишь свидетельствовать, что их авторы говорят лишь под влиянием сентиментальности и что им не достает знания».

Спириты-противники реинкарнации из англосаксонских стран не упускают случая посмеяться над этими безумными фантазиями:

Приверженцы мечтаний Алана Кардека, – пишет Данглас Хоум, привлекаются прежде всего из буржуазных слоев общества. Для этих честных людей, которые суть никто, утешение верить, что они были великими людьми до их рождения и что они будут ещё чем-то важным после своей смерти2.

И в другом месте: Кроме возмутительной путаницы, к которой это учение логически приводит (в том, что касается семейных и социальных связей), существует материальная невозможность, которую следует принимать во внимание, сколь восторженными мы бы не были. Какая-либо дама может верить, сколь ей угодно, что она была женой императора или короля в предыдущей жизни. Но как примирить вещи, если мы встретим, как часто случается, добрых полдюжины одинаково убежденных дам, которые утверждают, что каждая была самой дорогой супругой одного и того же августейшего лица? С моей стороны, я имел честь встретить по крайней мере двенадцать Марий-Антуанетт, шесть или семь Марий Стюарт, толпу святых Людовиков и других королей, около двадцати Александров Македонских и Цезарей, но никогда простого Жана-Жака3. С другой стороны, также имеются, прежде всего среди оккультистов, приверженцы реинкарнации, считавшие своим долгом протестовать против того, что они рассматривают как «чудачества», способные опорочить их дело. Так, Папюс пишет следующее: В определённых спиритических кругах встречаются бедняги, хладнокровно утверждающие, что они являются реинкарнацией Мольера, Расина или Ришелье, не считая древних поэтов, Орфея или Гомера. Нам не следует сию минуту обсуждать, есть ли у этих утверждений твердая основа или они с самого начала относятся к области психических заболеваний; но вспомним, что Пифагор, рассказывая о своих предыдущих воплощениях, не хвастался, что он был великим человеком4, и мы констатируем, что как раз странная манера защищать беспрерывный прогресс душ в бесконечном заключается в том, чтобы показать Ришелье утратившим всякий след гения, и Виктора Гюго, сочиняющего четырнадцатистопные стихи после своей смерти. Серьезным и образованным спиритам, а их больше, чем думают, следовало бы позаботиться о том, чтобы подобные явления не происходили5. И далее он пишет ещё:

Некоторые спириты, увлекаясь этим учением, выдают себя за перевоплощение всех сколько-нибудь известных великих людей. Славный чиновник – это перевоплотившийся Вольтер ˂…˃ Капитан в отставке, это Наполеон, возвратившийся со Святой Елены, хотя и потерявший с тех пор умение пробиваться в жизни. Наконец, не существует группы, где Мария Медичи, г-жа де Ментенон или Мария Стюарт не возвратились в телах часто разбогатевших добрых буржуазок, и где Тюренн, Конде, Ришелье, Мазарини, Мольер или Жан-Жак Руссо не руководят каким-нибудь маленьким сеансом. Здесь и таится опасность, в этом и заключается действительная причина застойного состояния спиритизма на протяжении пятидесяти лет; невозможно отыскать другой причины, кроме как этой, к чему добавляются невежество и сектантство лидеров групп6.

В другом намного более недавнем труде он возвращается к этой теме:

Человеческое существо, осознающее эту тайну реинкарнации, сразу воображает себя личностью, которая должна была существовать в прошлом, и как будто нарочно, оказывается, что эта личность всегда была значимым на земле и занимающим высокое положение человеком. На собраниях спиритов или теософистов очень мало встретить перевоплотившихся убийц, пьяниц или бывших торговцев овощами или камердинеров (профессий в общем почётных); это всегда Наполеон, великая княгиня, Людовик XIV, Фридрих Великий, несколько знаменитых фараонов, перевоплотившиеся в оболочке очень славных людей, которым случилось воображать, что они являлись этими великими личностями в прошлом. Для упомянутых личностей было бы уже достаточно строгим наказанием вернуться на землю в подобных условиях ˂…˃ Гордыня является великим камнем преткновения для многих приверженцев учения реинкарнации, гордыня играет часто роль сколь гибельную, столь и значительную. Если мы предохраняем великих деятелей истории от того, чтобы перевоплотиться самим, необходимо признать, что адепты этого учения берегут убийц, великих преступников и зачастую великих оклеветанных, чтобы побуждать перевоплощаться их врагов7.

Вот, что Папюс отыскал, чтобы устранить зло, которое он таким образом разоблачил: У нас может быть ощущение, что мы жили в такую эпоху, что мы были в такой среде, у нас может быть откровение мира духов, что мы были знатной дамой – современницей очень выдающегося философа Абеляра, столь отвратительного воспринятого грубыми современниками, но у нас нет уверенности, что именно ей мы были на земле8. Стало быть, знатная дама, о которой идёт речь, не обязательно будет Элоизой, и если мы полагаем, что были этой знаменитой личностью, то как раз просто потому, что жили в её окружении, возможно, в качестве домашней служанки; здесь есть то, что, очевидно, по мнению Папюса, сдержит бредни, вызываемые гордыней; но мы сомневаемся, что спириты позволяют себя так легко убедить, что они должны отказаться от своих заблуждений. Также к несчастью, имеются другие разновидности бредней, которые почти не менее жалкие. Эта осторожность и эта мудрость, впрочем, относительные, которые проявляет Папюс, не мешает одновременно ему самому писать вещи в следующем духе: У Христа есть обитель (sic), содержащая тысячи духов. Всякий раз, как дух из обители Христа перевоплощается, он подчиняется на земле следующему закону: 1). он является старшим ребенком в своей семье; 2). его отца всегда зовут Иосиф; 3). его мать всегда зовут Мария, или числовое соответствие этих имен в других языках. Наконец, в этом рождении духов, происходящих из обители Христа (и мы не говорим о самом Христе) есть совершенно особые планетарные аспекты, которые ни к чему открывать здесь9. Нам абсолютно известно, что на что все это намекает; мы могли бы поведать всю историю этого «учителя» или именуемого таковым, о котором говорили, что он является «самым старым духом планеты» и «главой Двенадцати, прошедшими Врата Солнца, два года после тысячи веков». Тем, кто отказывался признать этого «учителя»; грозила «задержка эволюции», выражающаяся в наложении наказания в виде тридцати трёх дополнительных воплощений, ни больше и ни меньше! Однако, сочиняя строки, которые мы, в конце концов, воспроизвели, Папюс ещё был убежден, что он может только поспособствовать ими тому, чтобы умерить некоторые чрезмерные претензии, потому что он добавляет: «Не зная всего этого, множество визионеров считают себя перевоплощением Христа на земле ˂…˃ и список не закрыт». Это предположение весьма оправдалось; в другом месте мы рассказывали историю теософистских Мессий, и в аналогичных кругах имеется ещё много других; но мессианство «неоспиритуалистов» способно облечься в самые причудливые и разнообразные формы, помимо этих «перевоплощений Христа», одним из прототипов которых был пастух Гильом Моно. Мы не думаем, что в этом отношении теория «духов из обители Христа» является гораздо менее чудаческой, чем остальные. Нам это как нельзя лучше известно, какую печальную роль она сыграла в школе французского оккультизма, и она продолжает по-прежнему это делать в разнообразных группировках, представляющих в наши дни обломки этой школы. С другой стороны, есть «ясновидящая» спиритка, мадемуазель Маргерит Вольф (мы можем назвать её, так как дело является публичным), которая получила от своего «руководителя» в последнее время миссию предвещать «будущее перевоплощение Христа во Франции». Сама она считает себя перевоплощенной Екатериной Медичи (не говоря о нескольких других жизнях, прожитых прежде на земле и в других местах, более или менее точные воспоминания о которых она якобы обрела), и она опубликовала список более чем двухсот «знаменитых перевоплощений», в котором сообщает, «кем великие люди современности были ранее»; это ещё один достаточно примечательный паталогический случай10. Есть также спириты с мессианскими представлениями совершенно иного рода: в одном иностранном спиритическом журнале мы когда-то прочитали (мы не смогли вновь отыскать точную ссылку) статью, автор которой достаточно справедливо критиковал тех, кто, предвещая на будущие времена «второе пришествие Христа», представляет его как должное быть перевоплощением; но это для того, чтобы заявить затем, что если невозможно признать этот тезис, то просто-напросто потому что возвращение Христа уже свершившийся факт благодаря спиритизму: «Он уже пришел, потому что в определённых центрах записывают его сообщения». В самом деле, необходимо иметь весьма крепкую веру, чтобы думать, что Христос и его Апостолы являются на спиритических сеансах и разговаривают голосом медиума, особенно, когда видишь, какого качества эти бесчисленные «сообщения», которые ему приписываются11. С другой стороны, в некоторых американских кругах получили «послания», в которых Аполлоний Тианский заявляет, о чем говорят различные «свидетели», что именно он сам является одновременно «Иисусом и апостолом Павлом христианских Писаний», и возможно также апостолом Иоанном, и проповедует Евангелия, чьи начала были даны ему буддистами; некоторые из этих посланий можно отыскать в конце книги Анри Лакруа12. Помимо спиритизма, существовало также тайное англо-американское общество, проповедовавшее тождество апостола Павла и Аполлония, утверждая, что доказательство этого содержится в «небольшом манускрипте, сохранившемся доныне в монастыре Миди во Франции»; есть много оснований полагать, что данный источник является целиком воображаемым, но совпадение этой истории с «сообщениями» спиритов, о которых только что шла речь, делает их происхождение крайне подозрительным, так как оно позволяет думать, что перед нами нечто иное, чем продукт «подсознания» двух или трёх сумасшедших13.

У Папюса есть ещё и другие истории, обладающие почти такой же ценностью, что и история «духов из обители Христа»; приведем такой пример:

Точно также как существуют кометы, которые приносят энергию истощенному солнцу и вращаются между различных солнечных систем, существуют также циклические посланники, являющиеся в различные периоды, чтобы сдвинуть с места человечество, отупевшее в удовольствиях или сделанное безвольным чересчур затянувшимся покоем ˂…˃ Среди этих циклических перевоплощенных, если они не суть один и тот же дух, мы упомянем перевоплощение, которое поразило стольких историков: Александр, Цезарь, Наполеон. Каждый раз, когда дух этого плана возвращается, он резко меняет все законы войны; какой бы народ не находился под его властью, он активизирует его и превращает в орудие завоеваний, которому ничто не может противостоять ˂…˃ Когда он придёт в следующий раз, этот дух найдет средство воспрепятствовать смерти более чем двух третей личного состава своей армии в боях благодаря созданию оборонительной системы, которая революционизирует законы войны14.

Дата этого будущего пришествия не указывается, даже приблизительно, а жаль; но возможно, следует похвалить Папюса за то, что он оказался столь осторожным в данных обстоятельствах, так как, всякий раз как он хотел взяться за хоть немного точные пророчества, события, к невероятному несчастью, его всегда опровергали. Но вот другая обитель, с которой он нас знакомит:

Именно Франции ещё раз (речь только что шла о Наполеоне) выпала великая честь, что в ней несколько раз воплощалась божественная посланница обители Девы Света, добавившая к слабости женщины силу воплощенного ангела. Святая Женевьева сформировала ядро французской нации. Жанна дʼАрк спасла эту нацию в момент, когда, если думать логически, она находилась уже в безвыходном положении15.

И по поводу Жанны дʼАрк не следует упускать возможности для маленького антиклерикального и демократического заявления:

Римская Церковь сама враждебна любому божественному посланнику, и понадобился громкий голос народа, чтобы изменить приговор церковных судей, которые, будучи ослеплены политикой, замучили посланницу небес16.

Если Папюс заставляет Жанну дʼАрк явиться из «обители Девы света», то когда-то во Франции существовала секта, прежде всего в сущности спиритическая, называвшая себя «ессейской» (это обозначение имело много успеха во всех кругах этого рода), которая рассматривала её как «мессию в облике женщины», как равную самому Христу, наконец как «небесную утешительницу» и «духа истины, возвещенного Иисусом»17, и кажется, что некоторые спириты дошли до того, что считают её реинкарнацией самого Христа18.

Но перейдем к другому роду чудачеств, которым идея реинкарнации также дала повод: мы хотим поговорить об отношениях, которые спириты и оккультисты предполагают между сменяющими друг друга жизнями; для них действия, совершенные в ходе одной жизни, дают следствия в последующих жизнях. Здесь идея причинности весьма особого рода; более точно, это идея морального воздаяния, но которое, вместо того чтобы быть приложимым к загробной «будущей жизни», как это происходит в религиозных представлениях, она оказывается сведенной к земным жизням на основании этого по меньшей мере спорного утверждения, что действия, совершенные на земле, должны иметь последствия исключительно на земле; «учитель», на которого мы указывали, решительным образом проповедовал, что «именно в мир, где приобретают долги, приходят, чтобы их оплатить». И как раз этой «этической причинности» теософисты дали название «карма» (совершенно неподходящее), потому что это слово на санскрите означает ничто иное, как «действие»); в других школах, если не обнаруживается этого слова (хотя французские оккультисты, несмотря на свою враждебность к теософистам, достаточно охотно его используют), представления, в сущности, те же самые, и вариации касаются лишь второстепенных моментов. Когда речь идёт о том, чтобы точно указать будущие последствия одного или другого определённого действия, теософисты оказываются, как правило, достаточно сдержанными; но спириты и оккультисты, кажется, соперничают в том, кто даст в этом отношении мельчайшие и самые нелепые подробности: например, если верить некоторым, в случае если кто-либо плохо себя вел по отношению к отцу, он вновь родится хромым на правую ногу, если по отношению к матери, то на левую ногу, и так далее. Есть и другие, которые также относят в определённых случаях уродства этого рода на счет случаев, произошедших в предыдущих жизнях; мы знали одного оккультиста, который, будучи хромым, твердо верил, что это именно, потому что в своей предыдущей жизни он поранил себе ногу, прыгая из окна, чтобы избежать застенков Инквизиции. Невозможно поверить, до чего может дойти опасность этого рода вещей: ежедневно случается, особенно в оккультистских кругах, что узнают у кого-либо, что ранее он совершил то или иное преступление и что он должен быть готовым «уплатить» за него в своей нынешней жизни; ещё добавляют, что не следует ничего делать, чтобы избежать этого наказания, которое будет ждать его раньше или позже и будет тем более тяжким, чем отдалённее будет срок платежа. Под влиянием такого внушения несчастный в действительности будет искать так называемого наказания или даже будет стремиться его вызвать; и если речь идёт о деле, чье совершение зависит от его воли, самые нелепые вещи не поколеблют того, кому случится дойти до этой степени легковерия и фанатизма. «Учитель» (по-прежнему тот же) убедил одного из своих учеников что, ввиду того что нам особо не известно, какое действие совершено в другом воплощении, ему следует жениться на женщине с ампутированной левой ногой; ученик (это был к тому же инженер, а значит человек, должный обладать определённой степенью ума и образования) стал давать объявления в различных газетах, чтобы отыскать женщину, отвечающую требуемому условию и, в конце концов, нашёл такую. Это всего лишь случай среди многих других аналогичных, и мы упоминаем его, потому что он совершенно характерен для образа мышления людей, о которых идёт речь; но есть и такие, чьи результаты могут быть более трагичными, и мы знали другого оккультиста, который, ничего не желая так, как смерти от несчастного случая, которая должна была освободить его от тяжелой кармы, просто-напросто принял решение ничего не делать, чтобы избежать машин, которых он встретит на своем пути; если он не дошел до того, чтобы бросится под их колеса, то только потому что он должен был умереть от несчастного случая, а не вследствие самоубийства, которое, вместо того чтобы освободить его от кармы, напротив, только бы ещё утяжелила бы её. Пусть не думают, что мы преувеличиваем, вовсе нет, эти вещи не придуманы, и даже ребяческий характер некоторых подробностей является гарантией подлинности для тех, кто знал эти круги. Впрочем, при необходимости мы могли бы дать имена различных людей, с которыми случились эти приключения. Можно только пожалеть тех, кто стали жертвами подобных внушений; но что думать о их ответственных авторах? Если они неискренни, то они бы заслуживали обличения как настоящие преступники; если они искренни, что вероятно во многих случаях, то следовало бы лечить их как опасных безумцев.

Когда эти вещи остаются в сфере чистой теории, они только смехотворны: таков хорошо известный у спиритов пример жертвы, которая даже в другой жизни преследует местью своего убийцу; убитый прежде станет в таком случае убийцей в свою очередь, и убийца, ставший жертвой, должен будет отомстить в свою очередь в другом существовании… и так до бесконечности. Другой пример этого же рода это пример кучера, который давит пешехода, вследствие наказания, так как посмертная «справедливость» спиритов распространяется даже на убийство человека по неосторожности, этот кучер, старший пешеходом в своей следующей жизни, будет раздавлен пешеходом, ставшим кучером; но логически, тот, чье действие не отличается от первого, должен будет впоследствии подвергнуться тому же самому наказанию, и всегда со стороны своей жертвы, так что эти двое несчастных индивидов будут вынуждены давить таким образом друг от друга до скончания веков, поскольку, очевидно, нет никакой причины, чтобы это прекратилось; скорее, можно спросить г-на Габриэля Делана, что он думает об этом рассуждении. Что ещё касается этого вопроса, есть и другие «неоспиритуалисты», которые здесь ни в чем не уступают спиритам, и мы слышали, как один оккультист с мистическими склонностями рассказывал следующую историю как пример страшных последствий, которые могут повлечь действия, рассматриваемые, как правило, как достаточно безобидные: школьник забавляется, разламывая перо, затем его бросает; молекулы металла сохранят, пройдя через все трансформации, которым им суждено будет подвергнуться, воспоминание о злобе, которую этот ребенок проявил в их отношении; в конце концов, спустя несколько веков, эти молекулы попадут в механизмы какой-либо машины, и в один прекрасный день произойдет несчастный случай, и некий рабочий умрет, раздавленный этой машиной; между тем, по справедливости окажется, что этот рабочий будет школьником, о котором шла речь и который перевоплотиться, чтобы подвергнуться наказанию за свой предыдущий поступок. Было бы, конечно, трудно вообразить нечто более сумасбродное, чем подобные фантастические выдумки, которых достаточно, чтобы дать верное представление об образе мышления тех, кто в них верит.

В этих историях, как видно, речь чаще всего идёт о наказаниях; это может показаться удивительным в отношении людей, хвастающихся, что обладают «несущим утешение» учением прежде всего, но без сомнения, именно это в наибольшей мере способно поразить воображение. К тому же, как мы уже говорили, весьма побуждают надеяться на награду в будущем; но, что до того, чтобы дать знать о том, что в нынешней жизни является наградой за одно или другое доброе дело, совершенное в прошлом, это кажется, было бы неудобным, так как могло породить чувство гордыни; в конечном счете, это, возможно, было бы всё же менее зловещим, чем пугать несчастных людей «уплатой» их воображаемых «долгов». Добавим, что иногда рассматривают также последствия более безобидного характера: именно таким образом Папюс уверяет, что

редко, чтобы духовное существо, перевоплотившееся на земле, не было вынуждено с виду случайными обстоятельствами говорить, кроме своего нынешнего языка, на языке страны своего последнего предыдущего воплощения»19;

он добавляет, что «это интересное замечание следует проверить», но, к несчастью, он забывает указать, благодаря какому средству этого можно было бы добиться. Раз уж мы ещё раз цитируем здесь Папюса, не забудем сказать, так как это курьез, заслуживающий того, чтобы быть отмеченным, что он учил (но мы не думаем, что он осмелился это написать), что иногда можно перевоплотиться до того, как умереть; он признавал, что это должно быть исключительным случаем, но, в конце концов, он по собственной воле представил картину деда и его внука, имеющих один и тот же дух, который якобы постепенно воплощается в ребенка (такова на деле теория оккультистов, которые уточняют, что воплощение является полным лишь спустя семь лет), по мере того как слабеет старик. Впрочем, идея, что можно перевоплотиться в своем собственном потомке, ему была особенно дорога, потому что он видел в ней средство оправдать, с его точки зрения, слова, согласно которым «Христос заявляет, что грех может быть наказан до седьмого поколения»20; представления, которые можно было бы назвать «наследственной ответственностью», кажется совершенно ускользнули от его внимания, однако даже физиологически здесь факт, который почти бесспорен. Так как человеческий индивид берет от своих родителей некоторые телесные и психические элементы, он неким образом частично продолжает их в этом двойном отношении и в самом деле является чем-то от них, не переставая оставаться собой, и таким образом последствия его действий смогут распространяться и на него; именно этим образом, по крайней мере, можно отобразить вещи, лишённые всякого специфически морального характера. Напротив, можно сказать ещё, что ребёнок, и даже все потомки, потенциально включены с самого начала в индивидуальность родителей, всегда в двойном телесном и физическом отношении, то есть не в том, что касается собственно духовного и личного существа, но и в том, что составляет человеческую индивидуальность как таковую; и таким образом потомок может рассматриваться как определённым образом участвовавший в деяниях родителей, без того чтобы, однако, существовать в нынешнее время в индивидуализированном состоянии. Мы указываем здесь на два дополнительных аспекта вопроса; мы не будем более на этом достаточно, чтобы предугадать всю пользу, которую можно было бы из этого извлечь в отношении учения о «первородном грехе».

Спириты как раз возражают против этой идеи «первородного греха», прежде всего, потому что она задевает их особые представления о справедливости, а также потому что её следствия противоположны их «прогрессистской» теории. Алан Кардек хотел здесь видеть только выражение факта, что «человек пришел на землю, неся в себе зародыш своих страстей и следы своего первоначального низшего уровня», так что для него «первородный грех происходит от ещё несовершенной природы человека, который таким образом ответственен лишь за себя и за свои собственные недостатки, а не за недостатки своих отцов»; таково, по крайней мере, по этому вопросу, учение, которое он приписывает «духу» святого Людовика21. Г-н Леон Дени высказывается в более точных и также более резких словах: «Первородный грех – это основополагающая догма, на которой покоится все здание христианских догм. Идея верная, в сущности, но ложная по форме и искаженная Церковью. Верная в том смысле, что человек страдает от ощущения, что он сохраняет ошибки, совершенные в своих предыдущих жизнях, и последствия, которые они влекут для него. Но это страдание является личным и заслуженным. Никто не ответственен за ошибки другого, если он в них не участвовал. Представленный в своей догматической форме первородный грех, который влечет наказание для всего потомства Адама, то есть для всего человечества, из-за непослушания первой пары, чтобы затем спасти его благодаря ещё большей несправедливости, принесения в жертву праведника, это оскорбление разума и нравственности, рассматриваемых в их основах: доброта и справедливость. Это больше способствовало тому, чтобы удалить человека от веры в Бога, чем все нападки и вся критика философов»22. Можно было бы спросить автора, не является ли передача болезни по наследству также, согласно его манере видения, «оскорблением разума и нравственности», что не мешает такой передаче быть реальным и частым явлением23; или можно было бы спросить его также, может ли справедливость, понимаемая в человеческом смысле (и именно таким образом он понимает её, так как его представления о Боге являются совершенно антропоморфными и «антропопатическими»), состоять в чем-либо другом, нежели в том, чтобы «компенсировать одну несправедливость другой», как говорят об этом китайцы, но, в сущности, напыщенные речи этого рода не заслуживают даже малейшего обсуждения. Что более интересно, так это заметить здесь приём, который привычен для спиритов и который заключается в том, чтобы утверждать, что догмы Церкви, а также разнообразные учения античности являются искажением их собственных теорий; они забывают только, что эти теории изобретены совершенно недавно, и это объединяет их с теософистами, представляющими свою доктрину как «источник всех религий»: разве г-н Леон Дени также не дошел до категорического заявления, что «все религии в их истоках основываются на спиритических феноменах и не имеют других источников, нежели чем спиритизм»?24 В нынешнем случае мнение спиритов заключается в том, что первородный грех является символом грехов, совершенных в прошлых жизнях, символом, чье подлинное значение может быть очевидно понято лишь тем, кто, подобно им, верит в реинкарнацию; для основательности этого тезиса неприятно, что Алан Кардек жил несколько позже Моисея!

Оккультисты дают первородному греху и падению человека истолкования, которые, хоть они и не лучше обоснованы, являются по меньшей мере в общем более хитроумными; среди них есть одно, на которые мы не можем не указать здесь, так как оно прямо связано с теорией реинкарнации. Это объяснение принадлежит французскому оккультисту, чуждому папюсовской школы, который для себя одного требовал права называться «христианским оккультистом» (хотя другие также претендовали на то, чтобы быть христианами, если только они не предпочитали именоваться «христиками»). Одна из его особенностей заключается в том, что, насмехаясь по любому поводу над тремя и семью слоями смысла эзотериков и каббалистов, он хочет ограничиться буквальным истолкованием Писаний, что не мешает ему, как мы скоро увидим, приспосабливать эту интерпретацию к своим личным представлениям. Необходимо знать, чтобы понять его теорию, что он является приверженцем геоцентрической системы, в том смысле, что считает Землю центром вселенной, если не в материальном плане, то по крайней мере благодаря тому определённому преимуществу, что касается природы её обитателей25; для него Земля это единственный мир, где есть человеческие существа, потому что условия жизни на других планетах или в других системах слишком отличны от условий Земли, чтобы человек мог к ним приспособиться, из чего явно следует, что под человеком он понимает исключительно телесного индивида, наделенного пятью органами чувств, которые нам известны, соответствующими способностями и всеми органами, необходимыми для различных функций земной человеческой жизни. Следовательно, люди могут перевоплощаться только на Земле, потому что нет никакого другого места во вселенной, где им возможно жить (само собой разумеется, не может идти и речи о том, чтобы выйти из пространственного состояния), и к тому же перевоплощаясь, они всегда остаются людьми; добавляется также, что перемена пола для них совершенно невозможна. Вначале человек, «выйдя из рук Творца» (самые антропоморфные выражения должны быть восприняты здесь буквально, а не как символы, которыми они являются в действительности), был помещен на землю, чтобы «взращивать свой сад», то есть, для того, по-видимому, чтобы «развивать физическую материю», предположительно более тонкую в то время, чем в наши дни. Под «человеком» следует понимать человеческое сообщество в целом, совокупность рода людского, рассматриваемого как сумма всех индивидов (заметна эта путаница между понятием вида и понятием общности, которая является весьма общей среди современных философов), так чтобы «все люди» без какого-либо исключения и в неизвестном, но, конечно, очень большом числе вначале одновременно воплотились на земле. Это не является мнением других школ, которые часто говорят о «разнице в возрасте человеческих духов» (прежде всего тех, которые обладали привилегией знакомства со «старейшим духом планеты») и даже о средствах определения этого возраста, главным образом, посредством изучения «планетарных аспектов» гороскопа; но пойдем дальше. В только что указанных нами условиях очевидно не могло произойти никакого рождения, потому что не было ни одного невоплощенного человека, и дело обстояло таким образом до тех пор, пока человек не умер, то есть до падения, в котором все должны таким образом участвовать лично (это существенно важное положение теории) и которое рассматривается в другом месте как «могущее представить всю последовательность событий, которые должны были развёртываться на протяжении нескольких веков»; но осмотрительно избегают высказываться о точной природе этих событий. Начиная с грехопадения физическая материя становилась более грубой, её свойства изменялись, она подверглась порче, и люди, замкнутые в этой материи, начали умирать, «развоплощаться»; а затем они начали также рождаться, так как эти «развоплощённые» люди, остающееся «в пространстве» (заметно, насколько велико во всем этом влияние спиритизма), или в «невидимой атмосфере» земли, стремились перевоплощаться, возвращаться к земной физической жизни в новых человеческих телах, то есть, в итоге снова приходить в своё обычное состояние. Таким образом, следуя этим представлениям, всегда именно одни и те же человеческие существа должны перерождаться периодически от начала до конца земного человечества (признавая, что земное человечество имеет конец, так как есть ещё школы, согласно которым цель, которую следует достичь, это вступить в обладание «физическим» или телесным «бессмертием», и каждый из индивидов, составляющих это человечество, будет перевоплощаться на земле до тех пор, пока он, в конце концов, не достигнет этого результата). Конечно, все эти рассуждения весьма просты и совершенно логичны, но при условии допущения вначале отправной точки и особенно при допущении невозможности для человеческого существа существовать в иных формах, нежели чем земная телесная форма, что никоим образом несовместимо даже с простейшими понятиями метафизики; однако оказывается, по крайней мере по словам его автора, что здесь самый твердый аргумент, который можно предоставить в поддержку гипотезы реинкарнации26!

Мы можем здесь остановиться, так как не собираемся исчерпывать список этих чудачеств; мы сказали достаточно, чтобы можно было отдавать себе отчет во всем том, чем распространение идеи реинкарнации вызывает беспокойство для духовного состояния наших современников. Не следует удивляться, что мы взяли некоторые из этих примеров вне рамок спиритизма, так как именно у него эту идею заимствовали все другие школы, которые её проповедуют; а значит, именно на спиритизм падает ответственность, по меньшей мере непрямая, за это странное безумие. Наконец, мы извиняемся за то, что в предшествующем тексте пропускали указание на некоторые имена; мы не хотим заниматься полемикой, и если можно, конечно, процитировать без неудобств, с ссылками в подтверждение, всё то, что автор опубликовал за своей собственной подписью или даже под каким-либо псевдонимом, то дело принимает чуть другой оборот, когда речь идёт о вещах, которые не были написаны; однако, если мы почувствуем обязанность в один прекрасный день дать более полные уточнения, мы не поколеблемся сделать это в интересах истины, и одни лишь обстоятельства определят наше поведение в этом отношении.

  1. 1. «Теософизм: история одной псевдорелигии», стр. 105.⁠ ↑
  2. 2. Les Lumières et les Ombres du Spiritualisme, стр. 111.⁠ ↑
  3. 3. Там же, стр. 124-125.⁠ ↑
  4. 4. Это лишь обычная путаница между метемпсихозом и реинкарнацией.⁠ ↑
  5. 5. Traité méthodique de Science occulte, стр. 297.⁠ ↑
  6. 6. Там же, стр. 342.⁠ ↑
  7. 7. La réincarnation, стр. 138-139 и 142-143.⁠ ↑
  8. 8. Там же, стр. 141.⁠ ↑
  9. 9. Там же, стр. 140.⁠ ↑
  10. 10. У этой авантюры был печальный конец: попавшая в руки мошенников, которые её отвратительным образом эксплуатировали, несчастная ныне, как кажется, полностью разочаровалась в своей «миссии».⁠ ↑
  11. 11. В довольно независимом спиритистском журнале, опубликованном в Марселе под названием La Vie Posthume, однажды был забавный отчет о сеансе «пиетистского спиритуализма», на котором явились Святой Иоанн, Иисус Христос и Аллан Кардек; Папюс воспроизвел этот рассказ не без злого умысла в своем Traité méthodique de Science occulte, стр. 332-339. Заметим также, между прочим, что «пролегомены» Книги Духов имеют следующие подписи: «Святой Иоанн Богослов, Святой Августин, Святой Винсент де Поль, Святой Людовик, Дух Истины, Сократ, Платон, Фенелон, Франклин, Сведенборг и т. д.»; разве этого недостаточно, чтобы оправдать «преувеличения» некоторых учеников Аллана Кардека?⁠ ↑
  12. 12. Mes expériences avec les esprits, стр. 259-280. В роли «свидетелей» выступают Каифа, Понтий Пилат, проконсул Феликс, гностик Маркион (т.н. св. Марк), Люсьен (т.н. св. Лука), Дамис, биограф Аполлония, папа Григорий VII и даже некий Дева Бодхастуата, воображаемый персонаж, который представляется как «двадцать седьмой пророк начиная с Будды»; кажется, что некоторые среди них взяли в качестве переводчика «духа Фарадея»!⁠ ↑
  13. 13. Тайное общество, о котором идёт речь, обозначало себя скорее таинственным образом названием «Орден S.S.S и братство Z.Z.R.R.Z.Z.»; оно открыто враждовало с H. B. of L.⁠ ↑
  14. 14. La réincarnation, стр. 155-159.⁠ ↑
  15. 15. Там же, стр. 160.⁠ ↑
  16. 16. Там же, стр. 161.⁠ ↑
  17. 17. Следовало бы сказать достаточно любопытные вещи об этой секте, состоявшей из яростных противников католичества; псевдоисторические фантазии Жаколио были в ней в чести, и там стремились прежде всего «натурализовать» христианство; мы сказали о ней несколько слов в другом месте, по поводу роди, которую теософисты приписывают древним ессеям («Теософизм: история одной псевдорелигии», стр. 194).⁠ ↑
  18. 18. Les messies esséniens et l'église orthodoxe, стр. 319.⁠ ↑
  19. 19. La réincarnation, стр. 135.⁠ ↑
  20. 20. Там же, стр. 35. Эта фраза, кажется, никак не связана с остальной частью отрывка, в который она оказывается вставленной, но нам известно, что думал Папюс по этому вопросу (Ср., там же, стр. 103-105).⁠ ↑
  21. 21. Le livre des Esprits, стр. 445-447.⁠ ↑
  22. 22. Christianisme et Spiritisme, стр. 93-96.⁠ ↑
  23. 23. Вопреки мнению Леона Дени (там же, стр. 97-98), нет никакой необходимости быть материалистом, чтобы признавать наследственность; но спириты в интересах своего учения не колеблются отрицать даже очевидность. Г-н Габриэль Делан, напротив, признает наследственность в определённой мере (L'Évolution animique, стр. 287-301).⁠ ↑
  24. 24. Речь, произнесенная на спиритическом конгрессе в Женеве в 1913 г.⁠ ↑
  25. 25. Другие оккультисты, у которых совершенно особые астрономические представления, доходят до утверждений, что земля даже в материальном отношении является центром вселенной.⁠ ↑
  26. 26. Это было написано, когда мы узнали о смерти оккультиста, на которого мы намекали; стало быть, мы можем сказать теперь, что в данном параграфе речь идёт о д-ре Розье.⁠ ↑
НазадДалее

Поиск

Если вы хотите стать патроном, чтобы
перевод этого текста появился в корпусе раньше —
свяжитесь с редактором по почте
или через Telegram.

Предложить правку