Novembre 1929
– Gnosi, organe théosophiste italien, ne publie guère que des traductions d’articles empruntés à d’autres publications de même caractère, généralement de langue anglaise ; on n’y voit presque jamais la signature d’un collaborateur italien, ce qui est assez étrange ; la section italienne de la Société Théosophique est-elle donc si pauvre en écrivains ?
– La revue Rays from the Rose Cross, d’Oceanside (Californie), est devenue, à partir du numéro d’août dernier, The Rosicrucian Magazine, simple changement de titre qui n’entraîne aucune autre modification ; au fond, ce soi-disant rosicrucianisme américain n’est guère qu’une sorte de théosophisme dépouillé de sa terminologie pseudo-orientale.
– The Theosophical Quarterly, de New York, est l’organe d’une « Société Théosophique » qui s’affirme comme la continuation de la Société originelle fondée par H. P. Blavastky et W. Q. Judge, et qui déclare n’avoir aucun lien avec les organisations de même nom dirigées par Mme Besant, Mme Tingley ou autres, non plus qu’avec la Co-Maçonnerie, l’Ordre de l’Étoile d’Orient, etc. ; combien de « Sociétés Théosophiques » rivales existe-t-il donc aujourd’hui ? Dans le numéro d’avril 1929, nous notons un « éditorial » dans lequel est affirmée explicitement la supériorité des Kshatriyas sur les Brâhmanes (c’est-à-dire, en d’autres termes, du temporel par rapport au spirituel), ce qui conduit tout naturellement à l’exaltation du Bouddhisme ; on y prétend que les Rajputs (ou Kshatriyas) « venaient peut-être d’Égypte », ce qui est une hypothèse toute gratuite, et que les Brâhmanes, à l’origine, « ne paraissent pas avoir connu les Grands Mystères », parce que la réincarnation n’est pas enseignée dans le Véda ! D’autres articles sont meilleurs, mais ne sont guère que des résumés de livres : l’un sur le Hako, un rite des Indiens Pawnees ; l’autre sur l’Antre des Nymphes, de Porphyre, où, d’ailleurs, l’idée de réincarnation est encore introduite de la façon la plus inattendue.
– Le Lotus Bleu (n° d’août) publie une conférence de M. G. E. Monod-Herzen sur Dante et l’initiation occidentale, d’après le livre de M. Luigi Valli auquel nous avons consacré un article ici même il y a quelques mois ; ce n’est guère qu’un aperçu de ce que contient l’ouvrage en question, et nous n’y trouvons pas la moindre indication des insuffisances et des lacunes que nous avons signalées en nous plaçant précisément au point de vue initiatique.
– Le même numéro contient un article de M. J. Marquès-Rivière, terminant la série de ses études sur le Bouddhisme que nous avons mentionnées à diverses reprises ; cet article, intitulé Le Bouddhisme et la pensée occidentale, est excellent comme les précédents ; mais les vues qu’il exprime sont tellement contraires aux conceptions théosophistes (qui sont bien du nombre de ces « défigurations » occidentales qu’il dénonce si justement), que nous nous demandons comment de telles choses ont pu passer dans le Lotus Bleu !
– La Revue Internationale des Sociétés Secrètes publie maintenant une série d’articles intitulée Diana Vaughan a-t-elle existé ? Il s’agit de prouver que les Mémoires de cette hypothétique personne n’ont pu être écrits que par quelqu’un appartenant réellement à la famille du rosicrucien Thomas Vaughan ; mais les prétendues preuves apportées jusqu’ici ne sont que des allusions qui y sont faites à des choses beaucoup plus connues qu’on ne veut bien le dire, ou tout à fait invérifiables ; attendons donc la suite…
– Dans le numéro du 25 août, nous notons une information reproduite d’après le Figaro, qui a, dit-on, « découvert une nouvelle petite secte » en Amérique ; or il s’agit tout simplement de l’organisation appelée Mazdaznan, qui est bien connue depuis longtemps, et qui possède, à Paris même, plusieurs restaurants et magasins de vente de produits alimentaires spéciaux. Si le Figaro peut bien ne pas être au courant de ces choses, une telle ignorance est-elle excusable de la part des « spécialistes » de la R.I.S.S. ? Et est-ce vraiment la peine, à propos d’une « secte » d’un caractère si banal, et parce qu’une certaine Mme Arrens a, paraît-il, quitté son mari et ses enfants pour suivre le « Maître », de venir évoquer encore Clotilde Bersone et Diana Vaughan ?
– Le numéro du 8 septembre contient le commencement d’une étude ayant pour titre La Franc-Maçonnerie et son œuvre, et signée Koukol-Yasnopolsky ; il semble qu’il s’agisse de la traduction d’une brochure, mais on n’indique ni où ni quand celle-ci a été publiée. Le premier chapitre, consacré aux « origines maçonniques », ne contient que la réédition de quelques-unes des sottises les plus courantes sur les Templiers et les Rose-Croix ; c’est tout au plus un travail de troisième ou quatrième main.
– Dans la « partie occultiste », M. Henri de Guillebert poursuit ses études sur La Question juive, qui sont toujours pleines des assertions les plus étonnantes : ainsi (n° du 1er août), nous y lisons que, « pour conquérir le divin, l’initié prétend se servir de sa seule raison », alors qu’une telle prétention est justement au contraire la marque des « profanes », et que ne peut être considéré comme « initié », au vrai sens de ce mot, que celui qui fait usage de certaines facultés supra-rationnelles. Dans le même article, nous trouvons présenté comme « document initiatique » particulièrement « révélateur » un tableau emprunté à un ouvrage de M. Pierre Piobb, tableau n’exprimant que certaines conceptions personnelles de l’auteur, qui, pour si ingénieuses qu’elles soient, n’ont pas le moindre caractère traditionnel. Dans l’article suivant (n° du 1er septembre), il y a une interprétation « sociologique » de la formule hermétique Solve coagula qui dépasse en fantaisie tout ce qu’on peut imaginer ; et il y aurait bien d’autres choses à relever, mais il faut nous borner. Notons cependant encore l’erreur de fait qui consiste à déclarer juifs, toujours pour les besoins d’une certaine thèse, des protestants comme Schleiermacher et Harnack, sans parler de l’affirmation d’après laquelle Renan aurait été « pratiquement converti au judaïsme », alors que tout le monde sait qu’il était en réalité devenu étranger à toute religion définie, pour ne garder qu’une vague religiosité qui, d’ailleurs, n’avait rien de judaïque, mais était simplement chez lui un dernier reste de christianisme « désaffecté ».
– Dans ce même numéro du 1er septembre, M. A. Tarannes (l’auteur de l’article sur le Dragon dont nous avons parlé dans notre précédente chronique) traite de Quelques symboles de la Maçonnerie mixte, qu’il prétend interpréter dans le sens le plus grossièrement « naturaliste » ; ce qui est extraordinaire, c’est que les gens qui se livrent à ce petit jeu ne paraissent pas se douter que certains adversaires du catholicisme ne se sont pas gênés pour appliquer le même système à ses symboles et à ses rites ; cela réussit tout aussi bien, et c’est exactement aussi faux dans un cas que dans l’autre. Il y a encore dans cet article quelques méprises curieuses : on a pris les initiales du titre d’un grade pour les consonnes de son « mot sacré » (ce qui prouve qu’on ignore ce mot), et l’« âge » de ce même grade pour le numéro d’un autre, ce qui a conduit à attribuer à celui-ci la « batterie » du premier. L’auteur déclare remettre à plus tard le déchiffrement d’un soi-disant « carré maçonnique » qui l’embarrasse probablement ; épargnons-lui donc cette peine : ce qu’il y a là-dedans, c’est tout simplement I.N.R.I. et Pax vobis.
– Enfin, toujours dans le même numéro, il y a une petite note bien amusante au sujet de l’emblème des organisations de la Croix-Rouge : il y est dit que, « au lieu de Croix-Rouge, l’on pourrait aussi bien écrire Rose-Croix de Genève » ; à ce compte, il est vraiment bien facile d’être Rose-Croix… ou du moins de passer pour tel aux yeux des rédacteurs de la R.I.S.S. !
Ноябрь 1929 г.
– Gnosi, итальянский теософистский печатный орган, публикует почти исключительно переводы статей, заимствованных из других изданий аналогичного характера, в основном англоязычных; в нём почти никогда не встретишь подписи итальянского сотрудника, что весьма странно; неужели итальянская секция Теософского общества настолько бедна писателями?
– Журнал «Лучи Розы и Креста» из Оушенсайда (Калифорния), начиная с августовского номера, стал называться The Rosicrucian Magazine — это простая смена названия, не влекущая за собой никаких иных изменений; по сути, этот так называемый американский розенкрейцеризм есть не что иное, как разновидность теософизма, лишённого своей псевдовосточной терминологии.
– «Теософский квартальник» из Нью-Йорка является органом некоего «Теософского общества», которое позиционирует себя как продолжение первоначального общества, основанного Е. П. Блаватской и У. К. Джаджем, и заявляет об отсутствии каких-либо связей с организациями с тем же названием, руководимыми г-жой Безант, г-жой Тингли или другими, равно как и с сомасонством, «Орденом Восточной звезды» и т. д.; итак, сколько же соперничающих «Теософских обществ» существует сегодня? В апрельском номере за 1929 год мы отмечаем заглавную статью, в которой эксплицитно утверждается превосходство кшатриев над брахманами (то есть, иными словами, мирской власти над духовной), что вполне естественно ведёт к возвеличиванию буддизма; в ней утверждается, что раджпуты (или кшатрии) «возможно, пришли из Египта», что является совершенно голословной гипотезой, и что брахманы изначально «кажется, не знали Великих Мистерий», поскольку о реинкарнации не говорится в «Веде»! Другие статьи лучше, но представляют едва ли не просто резюме книг: одна из них — об обряде индейцев пауни Hako; другая — об «Обители нимф» Порфирия, где, впрочем, идея реинкарнации опять-таки вводится самым неожиданным образом.
– Журнал «Голубой лотос» (августовский номер) публикует лекцию г-на Г. Е. Моно-Эрзена «Данте и западное посвящение», основанную на книге г-на Луиджи Валли, которой мы посвятили статью на этих же страницах несколько месяцев назад; это всего лишь краткое описание того, что содержится в упомянутом труде, и мы не находим там ни малейшего указания на те недостатки и пробелы, которые мы отметили, подходя к вопросу именно с инициатической точки зрения.
– В том же номере содержится статья г-на Ж. Маркес-Ривьера, завершающая серию его исследований о буддизме, о которых мы неоднократно упоминали; эта статья, озаглавленная «Буддизм и западная мысль», так же прекрасна, как и предыдущие; однако высказываемые им взгляды настолько противоречат теософистским концепциям (каковые, безусловно, относятся к числу тех самых западных «искажений», которые он столь справедливо изобличает), что мы задаёмся вопросом, как подобные вещи могли пройти в печать в журнале «Голубой лотос»!
– «Международный обзор тайных обществ» теперь публикует серию статей под названием «Существовала ли Диана Воган?». Речь идёт о том, чтобы доказать, будто мемуары этой гипотетической особы могли быть написаны только кем-то действительно принадлежащим к семье розенкрейцера Томаса Вогана; однако мнимые доказательства, приведённые до сих пор, сводятся лишь к аллюзиям на вещи гораздо более известные, чем хотят признать, или к вещам совершенно непроверяемым; поэтому подождём продолжения…
– В номере от 25 августа мы отмечаем информацию, воспроизведённую по материалам газеты «Фигаро», которая, как говорят, «рассказала о небольшой новой секте» в Америке; в действительности речь идёт просто-напросто об организации под названием «Маздазнан», которая хорошо известна уже долгое время и которая владеет, даже в самом Париже, несколькими ресторанами и магазинами по продаже специальных продуктов питания. Если «Фигаро» вполне может не быть в курсе подобных вещей, то простительно ли такое невежество со стороны «специалистов» из R.I.S.S.? Да и стоит ли вообще, говоря о «секте» столь банального толка, и только из-за того, что некая г-жа Арренс, видимо, оставила своего мужа и детей, чтобы последовать за «Учителем», вновь вызывать к жизни тени Клотильды Берсон и Дианы Воган?
– Номер от 8 сентября содержит начало исследования, озаглавленного «Франкмасонство и его деяния» за подписью Куколь-Яснопольского; по-видимому, речь идёт о переводе некой брошюры, но не указано, где и когда она была опубликована. Первая глава, посвящённая «истокам масонства», не содержит ничего, кроме пересказа некоторых из наиболее расхожих глупостей о тамплиерах и розенкрейцерах; в лучшем случае это — работа из третьих или четвёртых рук.
– В «оккультистском разделе» г-н Анри де Гийбер продолжает свои исследования по «Еврейскому вопросу», которые по-прежнему полны самых поразительных утверждений: так (в номере от 1 августа), мы читаем, что, «дабы овладеть божественным, посвящённый претендует на использование одного лишь своего разума», в то время как подобная претензия, напротив, является прямо-таки отличительным признаком «профанов», и что «посвящённым», в истинном смысле этого слова, может считаться только тот, кто задействует определённые сверхрациональные способности. В той же статье в качестве особенно «разоблачительного» «инициатического документа» преподносится таблица, заимствованная из труда г-на Пьера Пиобба, не выражающая ничего, кроме некоторых личных концепций автора, каковые, какими бы изобретательными они ни были, не имеют ни малейшего традиционного характера. В следующей статье (номер от 1 сентября) приводится «социологическая» интерпретация герметической формулы Solve coagula, превосходящая по своей фантастичности всё, что вообще можно вообразить; здесь нашлось бы множество и других вещей, заслуживающих упоминания, но мы вынуждены ограничиться сказанным. Отметим, однако, ещё одну фактическую ошибку, состоящую в объявлении евреями (всё так же в угоду определённому тезису) таких протестантов, как Шлейермахер и Гарнак, не говоря уже об утверждении, согласно которому Ренан якобы «практически обратился в иудаизм», хотя всем известно, что на самом деле он стал чужд всякой определённой религии, сохранив лишь смутную религиозность, которая, впрочем, не имела ничего иудейского, но была в его случае просто-напросто последним остатком «десакрализованного» христианства.
– В том же номере от 1 сентября г-н А. Тараннес (автор статьи о Драконе, о которой мы говорили в нашей предыдущей хронике) рассматривает «Некоторые символы смешанного масонства», которые он претендует истолковать в самом грубом «натуралистическом» смысле; поразительно, что люди, предающиеся подобного рода забавам, похоже, не подозревают, что некоторые противники католицизма без тени смущения применяют ту же самую систему к его символам и обрядам; это им равно удаётся, и это в точности так же ложно в одном случае, как и в другом. В этой статье всё ещё есть несколько забавных недоразумений: инициалы названия одной степени были приняты за согласные её «священного слова» (что доказывает незнание ими этого слова), а «возраст» той же степени — за номер другой, что привело к приписыванию последней «батареи» первой. Автор заявляет, что оставляет на потом расшифровку так называемого «масонского квадрата», который, видимо, поставил его в тупик; так вот, избавим же его от этого труда: то, что в нём содержится, — это просто-напросто I.N.R.I. и Pax vobis.
– Наконец, всё в том же номере имеется одна весьма забавная небольшая заметка относительно эмблемы организаций Красного Креста: там утверждается, что «вместо "Красный Крест" можно было бы с таким же успехом написать "Роза-Крест Женевы"»; рассуждая так, и правда легко стать розенкрейцером… или по меньшей мере сойти за него в глазах редакторов R.I.S.S.!