Le Caire, 3 juillet 1936
Mon cher ami,
J’ai reçu votre lettre hier, alors que je venais justement d’expédier à Chacornac mon article sur le sanglier et l’ourse, qui ainsi ne sera pas en retard. La raison qui m’a fait me hâter, c’est que nous nous sommes décidés à aller un peu à Alexandrie pour changer d’air (ce sera la 1re fois depuis que je suis ici !) ; nous partirons demain ou après-demain, et je ne sais pas combien de temps nous resterons au juste... Je ne pourrais donc guère faire maintenant un 2e article, et puis la question de l’Apollon hyperboréen, en réalité, concerne plus les Grecs que les Celtes, de sorte qu’il vaut mieux garder cela pour une autre fois. Il faut dire aussi que le nº de juillet va se trouver presque complètement rempli par moi ; je ne peux tout de même pas tout envahir à moi seul ! – Je savais déjà par Clavelle que vous aviez terminé votre travail ; tout est donc pour le mieux, et je pense que, grâce à vous, ce nº va se présenter tout à fait bien.
J’ai reçu 2 longues lettres de Tamos, qui me donne sur ce que vous savez des explications plus complètes que ce que Clavelle avait pu me dire ; que d’histoires extraordinaires dans tout cela ! – À propos, il faut que je vous demande un renseignement : qu’est-ce donc qu’un certain Nicolas Barnaud qui se présenta comme étant Louis XVII ? Je sais qu’il y en a eu beaucoup, mais il me semble bien que je n’avais encore jamais entendu parler de celui-là...
Je n’ai jamais entendu parler de Juifs berbères au Maroc ; je me rappelle seulement qu’autrefois quelqu’un qui y était allé m’avait parlé de Juifs nègres, ce qui est assez différent.
Oui, j’ai vu les dernières méchancetés d’Oswald Wirth ; mais, si vous faites le rapprochement entre les 2 comptes rendus qui se suivent, vous verrez que, dans son intention, c’est surtout Leb. qu’elles visent. Je n’en suis d’ailleurs pas étonné : une conférence que Leb. avait faite sur les Templiers au G∴ O∴ avait déjà suscité des réactions haineuses contre lui, et il est persuadé que c’est de ce jour-là qu’on y avait décidé de l’éliminer ; Oswald Wirth n’est pas du G∴ O∴, mais ses facultés de compréhension n’en valent certainement pas mieux pour cela !
Ce que vous dites pour Saint-Yves doit être vrai, mais d’où pouvait bien lui venir cette “phobie” de certains nombres ? – Quant à Ch. Henry, il est certain que son point de départ était bien différent, mais cela n’empêche pas qu’il y ait certains rapports, et je pense aussi que, comme vous le dites, c’est bien par les nombres que tout cela doit se rejoindre. – Je ne comprends pas très bien ce que c’est que les “couleurs-lumières” et les “couleurs-pigments” ; quelle différence y a-t-il là au juste ?
Pour ce qui est de Wronski, ce qui me fait surtout douter qu’il ait pu être rattaché à quelque chose de traditionnel, c’est l’importance qu’il paraît accorder à la philosophie allemande moderne. – Je ne sais d’ailleurs trop ce qu’il faut penser de l’existence de “centres pythagoriciens” à cette époque ; quelle pourrait bien être leur filiation ?
Bien cordialement à vous.
René Guénon
J’oubliais : je ne connais pas l’ouvrage de Casanova, mais cette attente de la venue d’un prophète chez les Chrétiens d’Orient est une chose connue ; quant aux 6 prophètes, je ne sais trop jusqu’à quel point cela est orthodoxe : il y a bien saint Jean et saint Georges, mais les autres ? En tout cas, il n’y a que des sectes hétérodoxes (Bâbisme, Ahmediyah, etc.) qui admettent des prophètes après Mohammed (de nouveaux prophètes, bien entendu, car, pour les “retours” à la fin des temps, cela est tout autre chose).
Каир, 3 июля 1936 г.
Мой дорогой друг,
Я получил ваше письмо вчера, как раз перед тем, как отправить Шакорнаку статью о вепре и медведе, так что она не опоздает. Причина, по которой я поторопился, заключается в том, что мы решили отправиться в Александрию, чтобы сменить обстановку (это будет первый раз с тех пор, как я здесь!). Мы уедем завтра или послезавтра, и я не знаю, сколько времени мы там пробудем... Поэтому я вряд ли смогу написать ещё одну статью, и вопрос о гиперборейском Аполлоне на самом деле больше касается греков, чем кельтов, так что лучше оставить это на потом. Также нужно сказать, что июльский номер будет почти полностью заполнен моими статьями; конечно, я не могу взять всё на себя! Я уже знал от Клавеля, что вы закончили свою работу, так что всё к лучшему, и я думаю, что благодаря вам этот номер выйдет очень удачным.
Я получил два длинных письма от Тамоса, который дал мне более полные объяснения чем Клавель о том, что вы знаете. Сколько необычных историй во всем этом! – Кстати, хочу спросить вас: кто этот Никола Барно, который выдавал себя за Людовика XVII? Я знаю, что таких было много, но мне кажется, что я раньше не слышал об этом...
Я никогда не слышал о берберских евреях в Марокко. Я только помню, что когда-то кто-то, кто там был, рассказывал мне о негритянских евреях, что совсем другое.
Да, я видел последние неприятные высказывания Освальда Вирта, но если вы сравните два следующих друг за другом обзора, то увидите, что на самом деле они в основном направлены против Леба. Впрочем, я не удивлён: лекция, которую Леб прочитал о тамплиерах в G∴ O∴ [Великом востоке], уже вызвала ненависть к нему, и он убеждён, что именно в тот день было решено его устранить; Освальд Вирт не из G∴ O∴, но от этого его способности к пониманию определенно не становятся лучше!
То, что вы говорите о Сен-Иве, должно быть правдой, но откуда у него могла взяться эта «фобия» определенных чисел? Что касается Ш. Генри, то его отправная точка, безусловно, была иной, но это не исключает наличия определённых связей, и я тоже думаю, что, как вы говорите, все это должно быть связано с числами. Я не совсем понимаю, что такое «цвета-светы» и «цвета-пигменты». В чем тут разница?
Что касается Вронского, я очень сомневаюсь в том, что он мог быть связан с чем-то традиционным из-за значения, которое он, похоже, придает современной немецкой философии. К тому же я не знаю, что и думать о существовании «пифагорейских центров» в то время. Каково их происхождение?
Искренне ваш,
Рене Генон
Забыл упомянуть: я не знаком с работой Казановы, но это ожидание пришествия пророка у восточных христиан – известная история. Что касается шести пророков, я не знаю, насколько это ортодоксально: есть святой Иоанн и святой Георгий, но остальные? В любом случае, только еретические секты (бабизм, ахмадия и т. д.) признают пророков после Мухаммеда (новых пророков, конечно, потому что «возвращения» в конце времен – это совсем другое).