Гнозис и Франкмасонство1
«Гнозис», — утверждает Т⸫ Б⸫ Б⸫ Альберт Пайк, — «составляет сущность и основание Франкмасонства». В подобном случае гнозис следует рассматривать в качестве того традиционного Знания, что являет собой общий базис всех инициаций, доктрин и символов, каковые передавались со времен глубочайшей древности до наших дней всеми тайными братствами, слагая протяженную цепь, что остается неразрывной.
Эзотерические доктрины могут быть переданы лишь посредством инициации, а каждая инициация с необходимостью включает несколько последовательных стадий, которым соответствует множество различных уровней. Эти уровни и фазы всегда могут быть сведены к трем, кои рассматриваются как отмечающие три возраста посвящённого или три периода его обучения, которые именуются соответственно рождением, ростом и творческой деятельностью. Вот что по этому поводу говорит Бр⸫ Освальд Вирт:
Цель масонского посвящения есть просвещение людей о том, что они могут научиться успешно трудиться в полном согласии с подлинным смыслом своего существования. Дабы же просветить человека, прежде всего, надобно избавить его от всего, что может скрыть от него Свет. Следовательно, он должен подвергнуться определённому очищению, чья задача — удалить однородные осадки, что сами по себе являются причиной помутнения тех покровов духовной сущности человека, которые служат ему защитой. Сделавшись прозрачными, они становятся проницаемыми для лучей внешнего Света, которые проникают в центр сознания посвящённого. Затем всё его существо постепенно насыщается светом, пока он не будет просветлен в самом высшем смысле этого слова; с этих пор его будут знать также и как адепта, превратившего себя в сияющее средоточие Света.
Масонское посвящение, таким образом, состоит из трёх различных фаз, относящихся соответственно к открытию, усвоению и распространению света. Фазы эти представлены градусами ученика, товарищаА и мастера, соответствующими тройной миссии масонов, каковая состоит вначале в поиске света, затем — в овладении им, и, наконец, в обретении способности его распространять.
Число этих степеней абсолютно: их может быть лишь три, ни больше, ни меньше. Изобретение различных систем, известных как высшие градусы, покоится лишь на уловке, посредством коей инициатические степени, строго ограниченные числом три, путаются с уровнями посвящения, численность которых, естественно, может быть различной.
Инициатические степени соответствуют тройной программе, выполняемой посредством масонского посвящения. В своем эзотеризме они несут ответы на три вопроса загадки Сфинкса. Откуда мы идем? Кто мы? Куда мы направляемся? А, значит, относятся ко всему, что может интересовать человека. Они неизменны в своем фундаментальном характере и в своей тройственности образуют единое целое, к коему ничего нельзя прибавить, от коего ничего нельзя отнять: ученичество и товарищество есть два столпа, поддерживающих мастерство.
Что же касается уровней посвящения, то они позволяют инициату более или менее глубоко проникнуть в эзотеризм каждого градуса. Это означает, что существует бесчисленное множество путей овладения этими тремя градусами ученика, товарища и мастера. Однако возможно овладеть лишь их внешней формой, не понимая её; в этом отношении в Масонстве, как и везде, много званых, но мало избранных, поскольку только подлинному посвящённому удается воспринять внутренний дух инициатических степеней. Более того, не каждый достигнет подобных результатов; чаще всего посвящённый лишь на самую малость выберется из невежества в отношении эзотеризма и никогда решительно не продвинется к интегральному Знанию, к совершенному гнозису.
Совершенный гнозис, каковой в Масонстве символизируется буквой G⸫ в центре пламенеющей звезды, имеет вместе с тем отношение к программе интеллектуального развития и морального воспитания градусов ученика, товарища и мастера. В этом контексте цель ученичества есть проникновение в тайну происхождения вещей, товарищества — раскрытие секрета человеческой природы, мастерства — овладение знанием о будущем существ. Более того, гнозис позволяет ученику развивать высшие качества своей внутренней силы; он показывает товарищу, как привлекать к себе силы окружающие, и наставляет мастера в том, как править природой, подобно монарху повелевая ей скипетром своего интеллекта. При этом не следует забывать, что инициатическое Масонство связано с великим искусством, жреческим и королевским искусством посвящённых древности». (L’Initiation Maçonnique, статья, опубликованная в L’Initiation, 4-й год издания, январь 1891.)
Не желая вдаваться здесь в весьма запутанный вопрос исторического происхождения Масонства, позволим себе лишь напомнить, что в той форме, в которой оно ныне известно, современное Масонство есть результат частичного смешения братства розенкрейцеров, кое было хранителем гностической доктрины со времен Средневековья, со строительными гильдиями каменщиков, чьи орудия, помимо прочего, уже использовались в качестве символов герметическими философами, как то можно увидеть на примере, в частности, Василия Валентина. (По этому поводу см. Le Livre de l’Apprenti Бр∴ Освальда Вирта, стр. 24–29 нового издания.)Б
Не обращаясь до времени к ограниченному взгляду на гностицизм, мы, прежде всего, должны подчеркнуть тот факт, что цель масонского посвящения, как и всех иных инициаций, есть обретение интегрального Знания, каковое суть гнозис в подлинном смысле слова. Именно благодаря тому, что это Знание, строго говоря, составляет секрет Масонства, его тайна по сути своей непередаваема.
В заключение — дабы избежать какой бы то ни было двусмысленности — отметим, что для нас Масонство не может и не должно быть связано с какой-либо философской точкой зрения, будь она спиритуалистической или материалистической, деистической, атеистической или пантеистической в общепринятом смысле этих терминов, ибо оно обязано оставаться Масонством, чистым и простым. Вступая в Храм, каждый член братства должен избавиться от своей профанической сущности, отринув все чуждое фундаментальным принципам Масонства, в коем все должны обрести единство для совместного свершения великого делания универсального Созидания.
- 1. Опубликовано в журнале «Гнозис», март 1910, с подписью Палингений. Позже статья была опубликована в книге «Очерки о Масонстве и Компаньонаже. Том II» (1965) под тем же заголовком. [Прим. ред.] ↑
- А. Мы намеренно перевели наименование этой степени как «товарищ», а не как подмастерье. Это позволяет лучше передать его смысл, подчёркивая не только близость этого градуса к мастеру (собственно подмастерье, товарищ, помощник мастера), но указывая также на товарищество в рамках всего ордена (братского союза). Кстати, русские масоны XVIII–XIX вв. предпочитали именно так именовать вторую степень в символических ложах — прим. пер. ↑
- Б. Имеется перевод данной работы на русский язык, выполненный в Париже в 1937 году. Электронная версия — прим. пер. ↑