Avant-propos
Pressentant peut-être sa fin prochaine, René Guénon, dans les mois qui précédèrent immédiatement sa mort, nous avait donné quelques indications en vue de l’accomplissement de son œuvre lorsqu’il aurait disparu. Dans des lettres datées du 30 août et du 24 septembre 1950, il nous exprimait, entre autres choses, le désir que soient réunis en volumes les articles qu’il n’avait pas encore utilisés dans ses livres déjà existants.
« Il y aurait seulement , nous écrivait-il, la difficulté de savoir de quelle façon les arranger pour en former des ensembles aussi cohérents que possible, ce qu’actuellement je serais bien incapable de dire moi-même... Si jamais je pouvais arriver à préparer quelque chose, ce dont je doute malheureusement de plus en plus, je préférerais arranger avant tout un ou deux recueils d’articles sur le symbolisme, et peut-être aussi une suite aux Aperçus sur l’Initiation , car il me semble qu’il y aura bientôt assez d’autres articles touchant à ce sujet pour pouvoir former un deuxième volume ».
L’ouvrage que nous présentons aujourd’hui est la première réalisation du vœu formulé par René Guénon. Nous l’avons choisi pour inaugurer la série des livres posthumes parce qu’il se prêtait à être plus rapidement mis au point que les ouvrages sur le symbolisme que René Guénon envisageait en tout premier lieu, et aussi parce que le sujet traité nous paraissait avoir un intérêt plus pressant.
D’après un premier examen des articles laissés par René Guénon, nous pensons que les œuvres posthumes ne comprendront pas moins de sept volumes, y compris le présent ouvrage. Le long et délicat travail de classement et de coordination des textes n’est pas encore assez avancé pour que nous puissions indiquer dès maintenant les titres définitifs et la date probable de publication des différents ouvrages, mais nous espérons que les circonstances nous permettront de ne pas faire attendre trop longtemps les nombreux admirateurs de celui qui a remis en lumière la doctrine traditionnelle depuis si longtemps oubliée en Occident.
***
Nous devons dire maintenant quelques mots sur la composition du présent ouvrage. Ainsi qu’on l’a vu plus haut, René Guénon ne nous avait laissé aucune indication sur la distribution des matières à publier et nous avons dû ainsi en prendre la responsabilité. Le texte que nous présentons est tout entier et exclusivement de la main de René Guénon. Nous n’y avons apporté ni adjonctions, ni modifications, ni suppressions, sauf celles, très rares, qui étaient nécessitées par la présentation en volume d’articles isolés dont l’ordre de publication, souvent motivé par une circonstance d’actualité, ne coïncide pas exactement avec l’ordre que nous avons adopté pour les chapitres parce qu’il nous paraissait le plus logique et correspondre le mieux au développement de la pensée de l’auteur. Sur cet ordre, nous devons au lecteur quelques explications.
Dans les Aperçus sur l’Initiation , René Guénon s’est attaché à définir la nature de l’initiation qui est essentiellement la transmission, par des rites appropriés, d’une influence spirituelle destinée à permettre à l’être qui est aujourd’hui un homme d’atteindre l’état spirituel que diverses traditions désignent comme l’« état édénique », puis de s’élever aux états supérieurs de l’être et enfin d’obtenir ce qu’on peut appeler indifféremment la « Délivrance » ou l’état d’« Identité Suprême ». René Guénon a précisé les conditions de l’initiation et les caractéristiques des organisations qui sont habilitées à la transmettre et, chemin faisant, il a marqué d’une part la distinction qu’il y a lieu d’établir entre connaissance initiatique et culture profane et celle non moins importante entre la voie initiatique et la voie mystique.
Le présent ouvrage précise, complète et éclaire le précédent de plusieurs manières. Les articles qui le composent se laissent assez bien grouper en quatre parties.
Dans la première partie, l’auteur traite des obstacles mentaux et psychologiques qui peuvent s’opposer à la compréhension du point de vue initiatique et à la recherche d’une initiation ; ce sont : la croyance à la possibilité de « vulgariser » toute connaissance, la confusion entre la métaphysique et la dialectique qui en est l’expression nécessaire et imparfaite, la peur, et le souci de l’opinion publique.
La seconde partie précise et développe certains points très importants concernant la nature de l’initiation et certaines des conditions de sa recherche. Dans les Aperçus sur l’initiation , l’auteur avait plutôt affirmé que démontré la nécessité du rattachement initiatique. C’est cette démonstration qui fait l’objet du premier chapitre de la seconde partie dans lequel est envisagé en outre le cas où l’initiation est obtenue en dehors des moyens ordinaires et normaux. Le chapitre suivant distingue nettement l’influence spirituelle proprement dite des influences psychiques qui en sont comme le « vêtement ». Ces précisions formulées, on aborde une question tout à fait capitale que René Guénon n’avait pas cru devoir traiter jusqu’ici d’une façon spéciale car elle lui paraissait résolue d’avance par tout l’ensemble de son œuvre antérieure : c’est celle de la nécessité d’un exotérisme traditionnel pour tout aspirant à l’initiation. Ce chapitre se complète naturellement par l’étude sur Salut et Délivrance qui est la « justification » métaphysique de l’exotérisme. Se reliant directement au sujet précédent, les chapitres IX, X et XI exposent comment la « vie ordinaire » peut être « sacralisée » de manière à perdre tout caractère « profane » et à permettre à l’individu une participation constante à la Tradition, ce qui est l’une des conditions requises pour le passage de l’initiation virtuelle à l’initiation effective. Mais il faut bien reconnaître que le monde occidental, même chez certains représentants de l’esprit religieux qui y subsiste, tend à une « laïcisation » de plus en plus accentuée de la vie sociale, ce qui accuse une inquiétante perte de vitalité de la tradition chrétienne. Il n’est certes pas impossible à un Occidental de rechercher une voie de réalisation initiatique dans une tradition étrangère, et le chapitre XII montre dans quelles conditions peut être considérée comme légitime ce qu’on appelle communément une « conversion ». Toutefois le passage à une tradition étrangère n’est acceptable que s’il est indépendant de tout souci d’« esthétisme » et d’« exotisme »…, et l’auteur fait observer qu’il est des Occidentaux qui, du fait de leur constitution psychique spéciale, ne pourront jamais cesser de l’être et feraient beaucoup mieux de le demeurer entièrement et franchement.
Ceux-là toutefois doivent se garder de tous les pseudo-ésotérismes, qu’il s’agisse de ceux des occultistes et des théosophistes ou des fantaisies plus séduisantes peut-être qui, se réclamant d’un Christianisme authentique, auraient surtout pour but de donner une apparente satisfaction à ceux des Chrétiens qui pensent ne pouvoir se contenter de l’enseignement exotérique courant (chapitre XIV). Dans le chapitre XV, René Guénon montre l’inanité du reproche d’« orgueil intellectuel » si souvent formulé à l’égard de l’ésotérisme dans certains milieux religieux. Enfin, cette seconde partie se termine par de nouvelles précisions sur les différences essentielles qui existent entre la réalisation initiatique et la réalisation mystique.
Les sujets traités dans la troisième partie sont entièrement nouveaux par rapport aux Aperçus sur l’Initiation . Il s’agit principalement de la méthode et des différentes voies de réalisation initiatique ainsi que de la question du « Maître spirituel ». Un chapitre particulièrement important pour ceux qui sont rattachés à ce qui subsiste encore des initiations artisanales du monde occidental est celui sur « Travail initiatique collectif et présence spirituelle » où l’auteur montre que la présence d’un Maître humain dans de telles organisations ne présente pas le même caractère d’absolue nécessité que dans la plupart des autres formes d’initiation.
La dernière partie et, à plusieurs égards, la plus importante, envisage certains degrés de cette réalisation spirituelle dont tout ce qui précède a pour but de faciliter la compréhension et, dans une certaine mesure, les moyens d’accès (chapitres XXVI à XXIX). Les trois derniers chapitres, enfin, qui sont véritablement la clef des Aperçus sur l’initiation et du présent livre, apportent l’exposé métaphysique permettant la compréhension intellectuelle de la possibilité, à partir de notre état corporel, d’une réalisation spirituelle totale ainsi que de la nature et de la fonction des Envoyés divins que les diverses traditions désignent par les noms de Prophète, Rasûl, Bodhisattwa et Avatâra.
Pour faciliter l’intelligence des chapitres V et XXVIII, nous avons cru utile de reproduire en appendice les textes auxquels renvoie l’auteur relativement aux Afrâd et aux Malâmatiyah qui désignent des degrés d’initiation effective dans l’ésotérisme islamique.
Jean REYOR.
Предисловие
Рене Генон, возможно, предчувствуя свой скорый конец, в месяцы незадолго до своей смерти дал нам некоторые указания относительно завершения его труда после того, как его не станет. В письмах от 30 августа и 24 сентября 1950 года он выражал, среди прочего, желание, чтобы статьи, которые он ещё не использовал в книгах, были собраны в отдельные издания. Он писал:
Единственная трудность в расположении статей так, чтобы они составили связное целое, и сейчас мне сложно дать об это точные указания... Если я когда-то смогу подготовить эти издания, в чём, к сожалению, я сомневаюсь всё больше и больше, я предпочёл бы скомпоновать прежде всего один или два сборника статей о символизме, и, возможно, также и продолжение книги «Заметки об инициации», так как мне кажется, что скоро наберётся достаточно статей, и можно будет составить второй том.
Настоящий труд является первым этапом осуществления намерений Рене Генона. Мы выбрали его, чтобы открыть серию посмертных изданий, потому что подготовить его можно раньше, чем труд о символизме, которыму Рене Генон отдавал приоритет, а также потому, что этот предмет кажется нам представляющим более актуальный интерес.
После первичного рассмотрения статей, оставленных Рене Геноном, мы полагаем, что посмертных изданий будет не менее семи, включая настоящую книгу. Долгая и кропотливая работа по классификации и соотнесению текстов ещё не продвинулась настолько, чтобы мы могли сейчас указать итоговые заглавия и вероятные даты публикации, но мы надеемся, что обстоятельства позволят нам не заставлять слишком долго ждать многочисленных поклонников того, кто вновь вывел на свет традиционное знание, столь давно забытое на Западе.
***
Теперь мы должны сказать несколько слов о составе настоящего труда. Как было сказано, Рене Генон не оставил указаний о компоновке материалов для публикации, и нам придётся взять ответственность за этот вопрос на себя. Текст глав, который мы представляем, целиком и исключительно принадлежит перу Рене Генона. Мы не внесли в него ни добавлений, ни изменений, ни купюр, за исключением того, что было необходимо для представления отдельных статей в виде тома, при том что порядок их публикации, часто мотивированный актуальными обстоятельствами, не совпадает в точности с выбранным нами порядком глав, так как именно такой порядок видится нам наиболее логичным и лучше всего соответствующим развитию мысли автора. Относительно этого порядка мы хотим дать читателю некоторые пояснения.
В книге «Заметки об инициации» Рене Генон определил природу инициации, сущностно являющейся передачей через соответствующие ритуалы духовного влияния, предназначенного для предоставления возможности существу, сегодня являющемуся человеком, достижения духовного состояния, обозначаемого различными традициями как «эдемическое», и дальнейшего возвышения к высшим состояниям существования и, наконец, обретения того, что можно одинаково называть «Освобождением» или состоянием «Высшего Тождества». Генон уточнил условия инициации и характеристики организаций, которые наделены правом её передачи, и также отметил, с одной стороны, различие, которое следует установить между инициатическим знанием и профанной культурой, а с другой — не менее важное различие между инициатическим и мистическим путями.
Настоящий труд уточняет, дополняет и проясняет предыдущий во многих отношениях и включённые в него статьи можно обоснованно разделить на четыре части.
В первой части автор рассматривает ментальные и психологические препятствия, способные противостоять принятию инициатической точки зрения и поиску инициации; это: вера в возможность вульгаризовать любое знание, смешение между метафизикой и диалектикой, которая является её необходимым и несовершенным выражением, страх и забота об общественном мнении.
Вторая часть уточняет и развивает некоторые весьма важные вопросы, касающиеся природы инициации и некоторых условий её получения. В «Заметках об инициации» автор скорее стоял на позиции необходимости, а не обосновывал небоходимость инициатического присоединения. Именно это обоснование составляет предмет первой главы второй части, в которой, кроме того, рассматривается случай, когда инициация достигается вне обычных и нормальных условий. Следующая глава чётко отличает собственно духовное влияние от психических влияний, которые являются как бы его «одеянием». После формулирования этих уточнений затрагивается фундаменталный вопрос, который Рене Генон до сих пор не считал нужным рассматривать отдельно, как уже очевидный из его предшествующих работ: это вопрос о необходимости традиционного экзотеризма для всякого претендента на инициацию. Эта глава естественно дополняется эссе «Спасение и Освобождение», которое является метафизическим «обоснованием» экзотеризма. Прямо продолжая предыдущий вопрос, главы IX, X и XI излагают, как «обычная жизнь» может быть сакрализована так, чтобы избавиться от всякого профанного характера и позволить индивиду непрерывное участие в Традиции, то есть выполнения одного из условий перехода от виртуальной инициации к эффективной. Но следует признать, что Западный мир, даже в лице части представителей сохраняемого в нём религиозного духа, склоняется ко всё более подавляющему распространению светского понимания социальной жизни, что указывает на тревожную потерю силы христианской традиции. Поиск инициатической реализации в иноземной традиции для жителя Запада, конечно, не является невозможным, и глава XII показывает, при каких условиях можно считать законным то, что обычно называют «обращением». Однако, переход в иноземную традицию приемлем лишь в том случае, если он независим от всякой заботы об «эстетизме» и «экзотизме»... и автор замечает, что части представителей Запада, которые в силу своей особой психической конституции никогда не смогут перестать быть таковыми, было бы гораздо лучше оставаться собой всецело и откровенно.
Однако, при этом следует остерегаться всякого псевдоэзотеризма, будь то оккультизм и теософские или, возможно, более заманчивые фантазии, которые, претендуя на аутентичное христианство, имеют своей главной целью дать кажущееся удовлетворение христианам, думающим, что они не способны довольствоваться обычным экзотерическим учением (глава XIV). В главе XV Рене Генон показывает тщетность упрёка в «интеллектуальной гордыне», столь часто выдвигаемого против эзотеризма в некоторых религиозных кругах. Наконец, вторая часть завершается новыми уточнениями существенных различий между инициатической и мистической реализацией.
Темы, рассматриваемые в третьей части, совершенно новы по сравнению с «Заметками об инициации». Речь в ней идёт главным образом о методе и различных путях инициатической реализации, а также о вопросе «духовного наставника». Особую важность для тех, кто присоединен к тому, что ещё сохраняется от ремесленных инициаций западного мира, представляет глава «Коллективная инициатическая работа и духовное присутствие», в которой автор показывает, что присутствие наставника в человеческой форме в таких организациях не носит характера столь же абсолютной необходимости, как в большинстве других форм инициации.
В последней и, во многих отношениях, самой важной части рассматриваются некоторые степени этой духовной реализации, понимание которой и (а также, в некоторой мере, средства доступа к ней) призваны облегчить предшествующие главы XXVI–XXIX. Наконец, три последние главы, которые поистине являются ключом к «Заметкам об инициации» и к настоящей книге, предлагают метафизическое изложение, позволяющее интеллектуально понять возможность тотальной духовной реализации отправляясь от нашего телесного состояния, а также природу и функцию божественных Посланников, которых различные традиции обозначают именами Пророк, Расуль, Бодхисаттва и Аватара.
Для облегчения понимания глав V и XXVIII, мы сочли полезным воспроизвести в приложении тексты, на которые ссылается автор касательно понятий Афрад и Маламатийя, обозначающих степени эффективной инициации в исламском эзотеризме.
Жан РЕЙОР.