Дерево и ваджраА1
Выше мы рассмотрели схему дерева с тремя ветвями и тремя корнями, построенную на основе общего символа аналогии и доступную рассмотрению в двух противоположных смыслах; добавим в этой связи ещё несколько дополнительных примечаний, которые позволят лучше выявить тесную связь, существующую между внешне отличающимися символами «оси мира». В самом деле, как легко понять из приведенного ниже изображения, схема, о которой идёт речь, по сути своей идентична изображению двойной ваджры, две противоположных оконечности которой равным образом воспроизводят символизм аналогии, о которой мы говорили.
В одном из наших предыдущих исследований, где речь шла о ваджре, мы уже указывали на это сходство в связи с тройственностью, которая часто встречается в «осевом» символизме и имеет целью изобразить одновременно саму ось (естественно занимающую центральное положение) и два космических потока, слева и справа, являющиеся её спутниками. Примеры такой тройственности являют некоторые изображения «мирового Древа»; и мы отмечали, что «в этом случае двойная тройственность ветвей и корней ещё более точно напоминает такую же тройственность оконечностей ваджры», которые, как известно, имеют форму трезубца, или тришулы.2
Можно было бы, однако, задаться вопросом, способно ли таким образом установленное подобие между древом и символом молнии, которые на первый взгляд представляются вещами столь различными, быть распространено дальше простого факта этого, очевидно, общего для них «осевого» значения. Ответ на этот вопрос находится в том, что мы сказали относительно огненной природы «мирового Древа», с которым в ведийском символизме отождествляется и сам Агни в качестве Ванаспати и точным эквивалентом которого является, стало быть, «огненный столб» как олицетворение оси. Ясно, что молния равным образом имеет огненную или световую природу; впрочем, вспышка молнии является одним из самых распространенных символов «озарения», понимаемого в смысле интеллектуальном или духовном. «Древо света», о котором мы говорили, пересекает и озаряет все миры; согласно отрывку, из Зогара, цитируемому в этой связи А. Кумарасвами, «озарение начинается на вершине и распространяется по прямой линии через весь ствол целиком; такое распространение света может легко ассоциироваться с идеей молнии. Кроме того, обобщенно «ось мира» всегда более или менее явно рассматривается как светящаяся; у нас уже был случай напомнить, что Платон описывает её именно как «светящуюся алмазную ось», что опять же непосредственно соотносится с одним из аспектов ваджры, потому что последняя имеет значение одновременно и «молнии», и «алмаза».3
Есть ещё и другое: одним из самых распространенных наименований осевого древа в различных традициях является «Древо жизни»; но известно, какую непосредственную связь устанавливают традиционные доктрины между «светом» и «жизнью». Мы не будем более подробно останавливаться на этом, поскольку уже рассматривали данный вопрос;4 напомним ещё только, поскольку он непосредственно относится к нашей теме, тот факт, что еврейская Каббала соединяет оба понятия в символизме «росы света», источаемой «Древом жизни». Сверх того, в других отрывках из Зогара, которые г-н Кумарасвами равным образом цитирует в ходе своего исследования о «перевёрнутом дереве» и в которых речь идёт о двух деревьях, верхнем и нижнем, т. е. в некотором роде наложенных друг на друга, эти два дерева обозначаются, соответственно, как «Древо жизни» и «Древо смерти». А это, напоминая к тому же о символической роли двух деревьев земного рая, чрезвычайно значимо для придания завершенности тому подобию, которое мы имеем в виду здесь, потому что эти значения «жизни» и «смерти» в действительности связаны также с двойным аспектом молнии, олицетворяемым двумя противоположными направлениями ваджры, как мы уже объясняли это ранее.5 Как мы сказали тогда, речь на самом деле идёт, в самом общем смысле, о двойном могуществе – созидания и разрушения, выражением которого в нашем мире являются жизнь и смерть и которое находится в связи с двумя фазами «выдоха» и «вдоха» универсальной проявленности. И соответствие этих двух фаз чётко показано в одном из текстов Зогара, на которые мы только что указывали, потому что эти два дерева там изображены как восходящее и нисходящее, так что в некотором роде одно занимает место другого, согласно чередованию дня и ночи. И разве это не делает окончательно очевидной совершенную созвучность всего этого символизма?
- А. Эта работа была опубликована в книге «Символы священной науки», в главе 52 «Дерево и ваджра». ↑
- 1. Опубл. в Е.Т., март 1939. ↑
- 2. См. Символическое оружие – Об изображениях ваджры см. А. Кумарасвами, «Элементы буддийской иконографии». ↑
- 3. В связи с этим мы также указывали на сближение с буддийским символизмом «алмазного трона», расположенного у подножия осевого древа. В связи с этим в алмазе следует различать, с одной стороны, его светоносность, а с другой – присущие ему черты неразрушимости и неизменности, которые являются образом сущностной незыблемости оси. ↑
- 4. Verbum, lux et vita. ↑
- 5. См. гл. «Символическое оружие». ↑