Сердце и Мировое яйцоА1
После всех соображений, высказанных ранее по поводу различных аспектов символизма пещеры, нам остается рассмотреть ещё один важный момент: отношения этого символа с символом «яйца мира». Но чтобы это было хорошо понято и более непосредственно увязано с тем, что мы говорили до сих пор, следует прежде всего сказать о символических связях сердца с «мировым яйцом мира». На первый взгляд, можно было бы удивиться этому сравнению, не усмотрев в нем ничего, кроме определённого сходства формы между сердцем и яйцом; но само это сходство может иметь подлинное значение лишь в том случае, если существуют и более глубокие связи. А тот факт, что омфалос и вефиль, несомненные символы центра, часто имеют яйцевидную форму, как имел её омфалос в Дельфах,2 убедительно свидетельствует, что так и должно быть, и что именно это нам и следует теперь объяснить.
Прежде всего в этом отношении важно отметить, что «мировое яйцо» «яйцо мира не обозначает космос в состоянии полной проявленности, оно символизирует нечто такое из чего осуществится его развертывание; и если это развертывание отображается как расширение по всем направлениям, начиная от исходной точки; то совершенно ясно, что эта исходная точка неизбежно совпадает с самим центром. Таким образом, «яйцо мира» «центрально» по отношению к космосу.3 Библейским образом земного рая, который есть также и «центр мира», является круговая ограда, которую можно рассматривать как горизонтальный срез яйцевидной и сферической формы. Добавим, что в действительности разница между этими двумя формами по сути дела состоит в том, что форма сферическая, равномерно распространяясь из своего центра, является подлинно изначальной формой, тогда как яйцевидная форма соответствует уже дифференцированному состоянию, производному от предыдущего как результат некой «поляризации», или удвоения центра.4 Впрочем, указанная «поляризация» может рассматриваться в качестве результата вращения сферы вокруг какой-либо одной оси, так как такого рода вращение устраняет равнозначность всех направлений пространства и именно это знаменует смену двух последовательных фаз космогонического процесса, которые символизируются, соответственно, сферой и яйцом.5
Сказав это, остается лишь показать, что содержимое яйца мира» реально идентично тому, что, как мы уже говорили раньше, символически заключено в сердце и в пещере, как его эквиваленте. Здесь идёт речь о том духовном «семени», которое в индусской традиции применительно к макрокосмическому порядку обозначается как хираньягарбха, то есть буквально – «золотой зародыш»;6 но это «семя» – есть подлинно изначальный7 аватар, а мы видели, что место рождения аватара так же, как и место рождения того, что соответствует ему с точки зрения микрокосмической, олицетворяется именно сердцем или пещерой. Вероятно можно было бы возразить, что в процитированном тогда нами тексте,8 так же, как и во многих других случаях, аватар обозначается именно как Агни, тогда как сказано, что это Брахма окутывается «мировым яйцом», именуемым поэтому брахмандой, чтобы вылупиться из него как хираньягарбха. Но, помимо того, что различные имена в действительности обозначают лишь различные атрибуты божества, которые неизбежно связаны друг с другом, а вовсе не раздельные сущности, здесь следует особо отметить, что поскольку золото рассматривается как «минеральный свет» и «солнце металлов», то само обозначение хираньягарбха на самом деле характеризует его как принцип огненной природы, и это обстоятельство накладывается на тот факт, что яйцо мира занимает центральное положение, в результате чего становится возможным символически отождествлять его с Солнцем, которое, впрочем, во всех традициях равно является одним из олицетворений «сердца мира».
Чтобы перейти отсюда к уровню микрокосмическому, достаточно напомнить об аналогии, которая существует между пиндой, тонким зародышем индивидуального существа, и брахмандой, или «яйцом мира»;9 и эта пинда, как вечное и неразрушимое «семя» существа, в иных случаях отождествляется с «ядром бессмертия», в еврейской традиции именуемым луз.10 Обычно о лузе не говорится, как о помещающемся в сердце; речь идёт о том, что это лишь одна из возможных его локализаций в связи с телесным организмом, притом не самая типичная; но данная локализация, тем не менее, в соответствии со всем уже сказанным, должна иметь место там, где луз находится в непосредственной связи со «вторым рождением». В самом деле, эти локализации, которые помимо прочего связаны с индусской доктриной чакр, соотносятся с различными состояниями человеческого существа или с фазами его духовного развития. В основании позвоночного столба это состояние «сна», где находится луз у обычного человека;11 В сердце – начальная фаза его «прорастания», т. е. «второе рождение», область «третьего глаза» – фаза совершенствования человеческого существа, то есть реинтеграции в «изначальное состояние»; наконец, позиция на темени – это переход к надындивидуальным состояниям. И мы ещё обнаружим точные соответствия этих этапов, когда вернемся к символизму инициатической пещеры.12
- А. Эта работа была опубликована в книге «Символы священной науки» (1962) в главе «Сердце и яйцо мира». ↑
- 1. Опубл. в Е.Т., февр. 1938. ↑
- 2. Мы рассмотрели эти символы более тщательно в работе «Царь Мира», отметив там, что в иных случаях они обретают коническую форму, что находится в прямой связи с символом горы, так что и здесь мы обнаруживаем комплементарность двух изображений, о которой мы недавно говорили. ↑
- 3. Символ плода имеет в этом отношении такое же значение, что и символ яйца; несомненно, мы вернемся к этому в ходе продолжения этой серии заметок; а сейчас обратим внимание на то, что этот символ, помимо всего прочего, очевидным образом связан с символом «сада», то есть земного рая. ↑
- 4. Так, в планиметрии единый центр круга, удваиваясь, рождает два эллиптических фокуса. То же удвоение ясно выражено в дальневосточном символе инь-ян, который также имеет определённую связь с символом «яйца мира». ↑
- 5. Отметим ещё по поводу сферической формы, что в исламской традиции сфера изначального чистого света есть rūḥ mohammediyah, которая является в то же время «сердцем мира»; и весь «космос» целиком животворится пульсациями этого сердца, которое чаще всего именуется barzakh (см. по этому вопросу статью Т. Буркхардта, в Е.Т., дек. 1937). ↑
- 6. См. «Человек и его осуществление согласно Веданте», гл. XIII. ↑
- 7. Именно с этим связано и обозначение Христа как «семени» в различных текстах Писания, о чем мы, возможно, ещё поговорим в связи с другими вопросами. ↑
- 8. «Катха-упанишада», I, 14. ↑
- 9. Yathā pinda tathā brahmānda (см. «Человек и его осуществление согласно Веданте», гл. XIII и XIX). ↑
- 10. Для более полного рассмотрения этого вопроса ещё раз отсылаем к работе «Царь Мира»; можно отметить также, что отождествление «второго рождения» с «прорастанием» луза явно напоминает даосское описание процесса инициации как «внутреннего образования бессмертного». ↑
- 11. Змея, обвившаяся вокруг «мирового яйца», или омфалоса и вефиля, с этой точки зрения есть кундалини, обвившаяся вокруг «ядра бессмертия», также которое связано с символизмом «чёрного камня». На эту «нижнюю» позицию луза прямо указывает герметическая формула: Visita interiora terroe, rectificando invenies occultum lapidem (Посети глубь земли, очищением обрящешь сокровенный камень); здесь «очищение» равнозначно «выпрямлению», которое знаменует начало восходящего движения после «спуска», то есть движение, соответствующее пробуждению кундалини; дополнение к этой формуле называет «сокровенный камень» veram medicinam то есть то что уподобляет её амрите, пище или напитку бессмертия. ↑
- 12. Отметим ещё, что название «золотой зародыш» внушает некую связь с алхимическим символизмом, что также подтверждается аналогиями, на которые мы указали в предыдущей заметке. Мы также увидим в этом отношении, что инициатическая пещера удивительным образом соответствует герметическому атанору. Не стоит удивляться этим подобиям, ибо процесс «великого делания», понимаемый в его подлинном смысле, есть, в конечном счете, не что иное, как сам процесс инициации. ↑